LA IDEOLOGÍA DEL PROLETARIADO PERUANO EL PRESIDENTE GONZALO, EL PENSAMIENTO GONZALO Y EL RENEGADO GUZMÁN

When one dies the original thought remains in the others.

THE IDEOLOGY OF THE PERUVIAN PROLETARIAT.

Chairman Gonzalo, gonzalo thought and the renegade Guzmán.

After 2 decades of arduous ideological and political work, the Communist Party of Peru, already reconstituted and leading a large contingent of communists and revolutionaries, proclaimed the rebellion is justified and gave a political coup of great importance by pointing out that political power grows out of the barrel of a gun. The PCP summoned the people, mainly the poor peasantry, to stand up in arms, to light the bonfire and shake the Andes; he summoned the people to write the new history in the fields and recesses of our tumultuous geography; to tear down the rotten walls of the oppressive order; to conquer the peaks and assault the skies with the force of the rifle to open the new dawn.

This is how the armed struggle began on May 17, 1980. What followed was the development of strategically centralized and tactically decentralized plans that were developed through campaigns to fulfill the task of seizing power with arms in hands; In other words, the destruction of the old Power began, which implies, necessarily as a counterpart, the construction of the new Power, the new State.

In 1981, the PCP defined maotsetung thought as Maoism; and, in the II National Conference, at the beginning of 1982, he established it as the third, new and superior stage of Marxism.

In the midst of the people’s war and after a series of partisan events, between 1988 and 1989, the First Congress of the PCP took place in 3 plenary sessions of the Central Committee.

In said Congress, in the midst of an intense two-line struggle, a balance was made of the path traveled from the 1960s to the beginning of the armed struggle and it was defined as fair and correct. The 9 years of armed struggle, its situation, development and brilliant perspective were also analyzed. The general political line, the Program, the draft of the concrete Program, the burning of the Statutes and an outline on the problems of the Party’s history were approved. It was agreed to approve the reports of the preparatory session, the summary report on Construction, on the rectification campaign and on the concrete Program. It was agreed to publish a series of documents, for example: Against Revisionism; On the «United Left»; National Political Situation; International Political Situation; Long Live Maoism; Process of Marxism-Leninism-Maoism; Lessons on Construction and Documents on Construction.

A selection was made of the titular members, alternates and candidates of the Central Committee; the members of the Political Bureau were selected; to those of the Permanent Committee and, most importantly, comrade Gonzalo, who until then and since 1979 was Chairman of the Political Bureau, was appointed as Chairman of the Communist Party of Peru.

The Congress officially recognized gonzalo thought and, to unite ideologically and politically all the Party organizations for the conquest of Power as a perspective, it established the basis of party unity: ideology, marxism-leninism-maoism , gonzalo thought, the Program and the general political line, with its center the military line.

It was agreed to develop an ideological and political rectification campaign whose objective was to strengthen and develop the Party to conquer Power and build it through the People’s War, cleaning up the Party to adjust it to the base of party unity. Why? Because the base of party unity is closely related to the 2-line struggle; Without this base, with its 3 elements, there is no support for the ideological-political construction of the Party; and without a 2-line fight, there is no basis for party unity.

Gonzalo thought, upon being officially recognized in the First Congress of the Communist Party of Peru, ceased to be Chairman Gonzalo’s guiding thought and became the intellectual property of the proletariat and the masses of our country; It is not a private property title or a glorious decoration for services rendered; no, it was simply and plainly the verification that the revolutionary process, by historical necessity and chance, generated that thought; and it bore the name of Chairman Gonzalo because, precisely, it was he who, in the creative application of marxism-leninism-maoism to the concrete conditions of the Peruvian reality, endowed the Party and the revolution with a thought that would guide them.

Gonzalo thought was embodied as a marxist thought —in its 3 component parts: philosophy (dialectical materialism and its application to society), proletarian political economy and scientific socialism—, which was forged during.

For years in the middle of the class struggle; in the struggle to uphold, defend and apply marxism-leninism-maoism; in the struggle to retake the path of Mariátegui and develop it; in the struggle to reconstitute the Party and, mainly, in the struggle to initiate, maintain and develop the People’s War in Peru serving the world revolution since marxism-leninism-maoism, mainly maoism, is in theory and in practice its only command and guide, bearing in mind that if one of these essential constitutive stages is missing, there is simply no Marxism. In the 2-line struggle, it was forged by fighting and crushing revisionism and opportunist lines, both on the right and on the «left», defending the proletarian line.

To better understand gonzalo thought, one must start from the historical context and see the ideological basis that sustained it; It is necessary to specify its content, that is, the general political line whose center is the military line that points to the problem of Power, of its conquest. Chairman Gonzalo, applying dialectical materialism to the question of revolutionary violence, summarized the laws of war, of revolutionary war in general, and of the specific laws of revolutionary war in our country. This is key because it aims to deepen the particularities of the Peruvian revolution, the specific and proper that we must develop within the perspective of conquering Power. It is not a carbon copy or a copy, it is a heroic creation, it is not an immovable recipe book, to be praised and recited while in practice a rotten revisionism spreads that covers with mud the honor of the glorious militants, combatants and masses who gave their valuable blood. for the revolution. Thus, gonzalo thought is not an object of private property or a registered trademark for the personal use of anyone.

The basics of gonzalo thought is that it contains a deep understanding of Peruvian society whose center is the problem of bureaucratic capitalism; that he saw the need to reconstitute the Party to conquer power and defend it with the People’s War. Without marxism-leninism-maoism, gonzalo thought cannot be conceived since this is its application, as a universal truth, to the concrete conditions of the Peruvian revolution; hence gonzalo thought was specifically central to the Communist Party of Peru and the revolution it led. Here it must be borne in mind that the key is to understand the historical process of the development of the ideology of the proletariat, its 3 stages embodied in marxism-leninism-maoism and maoism as the main one. This is its ideological basis within a clear national and international context. Gonzalo thought shone for its theoretical solidity, for the understanding of history and for the good practical handling of politics. The theory highlights how he understands and applies the 3 integral parts of marxism; the importance he gives to Marxist philosophy, the need to train in it and especially the application of the law of contradiction to the study of every problem, points out always trying to define the main aspect and the process of things; In political economy, the understanding of the relations of exploitation and very especially of bureaucratic Capitalism, which matures the conditions of the revolution, and the repercussion of the people’s war on the economic base, as well as its attention to the economic relations of imperialism seeking its political consequences; in scientific socialism, how it focuses on the people’s war and its realization in the country, how it always keeps in mind the problem of Power and, particularly, its expression and development as a new power, as a new State. The most substantive and developed part of gonzalo thought is found in the general political line of the Party, which necessarily had to develop according to the new circumstances, and its 5 elements – international line, line of democratic revolution, military line, construction line. – tion and mass line -, being the starting point of this support, and making a valuable contribution to what Mao proposed, how he understands and firmly maintains the course of the Program, the militarization of the Communist Parties and the concentric construction of the 3 instruments of the revolution.

Thus, the fundamental thing in Gonzalo thought is the problem of Power; specifically, the conquest of Power throughout the country through revolutionary violence as part of the conquest of Power for the proletariat worldwide; a conquest that serves the establishment of People’s Republics and, mainly, to establish the dictatorship of the proletariat because without it one cannot march towards communism; all under the leadership of Communist Parties, with revolutionary armies of a new type, through people’s warfare and with the development of cultural revolutions. This is a key point that many try to hide or deny.

In times past, when Guzmán was still a Marxist, and not a renegade, and was called Chairman Gonzalo, he would not have been able to achieve his objectives if he did not manage to rally around him a group of militants who, both in the internal struggle as in the class struggle, they applied their approaches in practice. And the same in reverse, that group of militants would never have been able to capture those conceptions without the leadership of a Chieftain generated by the struggle of the proletariat and its inalienable class interests. The man and the concrete name are nothing more than the product of chance and historical necessity; And this coincidence and this need fell on the person of Dr. Abimael Guzmán, whether the usual idiots like it or not, the worshipers of solipsism; that is to say, of extreme subjectivism, according to which the only thing that exists or can be known is the individual self and the rest is a mere representation of that self. And Dr. Abimael Guzmán assumed responsibility for him extraordinarily well until he stopped doing it; the latter does not detract from or erase the former. The merits, perseverance, consequence and iron discipline of Chairman Gonzalo were reflected in what was called gonzalo thought and which today has become the ideology of the Peruvian proletariat, an ideological weapon of struggle for the Party, the class. and the people in our homeland; Beyond the original name, it is its essence that we uphold and defend.

The former Chairman Gonzalo was arrested on September 12, 1992; shortly after, he completely abjures Marxism; Disregarding all basic principles, he extirpates its living and revolutionary spirit from Marxism and, with a merely verbal acknowledgment of it, plunges down the path of class conciliation, giving way to the great betrayal as we have argued. and proven with extensive documentation. Thus, what could not the reaction with its 3 Armed Forces and Police Forces reinforced by peasant patrols, defense committees and other gamonalillos, lackeys and henchmen; What the most barbaric repression and genocide could not, a single man did, the renegade Guzmán. The devastating role played by the traitor Guzmán, and the obsequious force of his followers, produced the momentary defeat of the revolution in Peru.

The betrayal, already outlined in the document written by Guzmán in December 1992 under the title «On 150 years of the World Proletarian Revolution«, was endorsed by the so-called «Letters» of September and October 1993 – which pleaded with Fujimori «to hold talks that lead to a peace agreement, the application of which will lead to the conclusion of the war that the country has been experiencing for more than 13 years«; to which, later, would be added, with even greater vileness, «unavoidable need for peace and authentic national reconciliation without winners or losers, without revenge, persecution and personal restrictions against anyone» – which became the articulation of a new Peruvian revisionism that today revives the thesis of the capitalist character of Peruvian society, the thesis sustained by Trotskyism in the 60s and 70s, to fiercely oppose the maoist thesis on the development and deepening of bureaucratic capitalism in societies. semi-feudal and semi-colonial like ours; and, denying the universal validity of the new democratic revolution, they stand behind the big bureaucratic-buyer bourgeoisie, the big landowners and imperialism in general to contribute to the new restructuring of the stagnant Peruvian state; Hence, they come, quick and ladino, with their siren songs in pursuit of endorsing a new Constitution that underpins the function and class character of the reactionary State.

With the capitulation and betrayal exercised from the top of the PCP leadership; with the handover of the new Power and the abandonment of the field, a new revisionist line was forged, guzmanist revisionism, guzmanism, was forged.

Although physically they were one and the same person, although they represented two sides of the same coin, the emblematic figure of Chairman Gonzalo is one thing; and the political prisoner Abimael Guzman, who since the end of 1992 became the greatest revisionist on the planet, is quite another.

Whether some «enlightened» people like it or not, history is a rational account based on evidence; mythology is the deformed or idealized representation of some character, and there are those who confuse a historical figure with a myth. Here, there is simply no room for indulgence or conciliation.

Abimael Guzmán, who for a time was known as Chairman Gonzalo, ceased to be Chairman of the Communist Party of Peru because he created his own party, a new party which is revisionist, which renounces the basic principles of the proletariat and betrays its ideology. Guzman reneged and betrayed the Party, the class, the people and the people’s war in search of personal benefits; he became a renegade and traitor, he became an enemy of the Party, of the proletariat and of the people. This is the corporeal history of the iron figure of a masterful political leader who ended up becoming an idol with feet of clay.

On September 10, while Mr. Abimael Guzman was painfully nearing the end of his existence, the Movadef, that obstinate myopic and politically perverse and incompetent group, continued to give the shameful and innocuous crutch of «immediate closure of the military prison of the Callao Naval Base, enough of the isolation of Dr. Abimael Guzman Reinoso!» Hours later, the founder and leader of this cave of revisionist followers died. With followers of that caliber, who needs enemies?

While the followers of Guzmanism lowered politics to the most nefarious legalism, the reactionary and anti-communist regime of Pedro Castillo and his underhanded inquisitorial gang adjusted the proterva machinery of public humiliation violating the so-called «rule of law», the «sacrosanct rule of law», and without respecting even the most elementary of the so-called «human rights» they claim to defend, they denied the delivery of Mr. Guzman’s mortal remains to his wife, or to whom she designated as her representative; Finally, the vesanic rondero del sombrerito signed the savage Law N° 31352 that allowed, retroactively, to carry out the worst and unprecedented reactionary ignominy of fattening on a corpse; and not because they have cremated and disappeared the body of a renegade and traitor -a perverse attitude which, also in that case, is criminal, evil and repugnant-, but because of the manipulative link that the big bureaucratic-bureaucratic-buyer bourgeoisie, the big landowners and imperialism make of his figure with the revolution and the people’s war.

Will the guzmanist camp, after such a display of brutality, arrogance and reactionary violence, continue to preach about a «true national reconciliation through a general amnesty for civilians, police and military«? Will they continue to raise the battered banner of «democratization of Peruvian society, Constituent Assembly and new Constitution with the people and for the people«? The followers of guzmanism have just received the most disastrous and miserable example of what reaction understands by «reconciliation»: not even your ashes will remain together! But not even for that will they cease to prostrate themselves on their knees, much less understand what it is all about. Submission, servility and worship is the watchword of the surrendered.

Whoever pretends to call himself a Marxist, or whoever in fact wants to be one, must know that the working class cannot fulfill its universal revolutionary mission without waging a relentless war against revisionism and the pusillanimous behavior of renegades who abdicate and bow the knee before the class enemy; against the lack of principles and the servile attitude towards opportunism; against the verbal fidelity to Marxism and the theoretical debasement of the same. Such attitudes, contrary to the ideology of the proletariat, are not the spontaneous fruit of chance, they are the inevitable product of the development of the class struggle, they are the product of social contradictions and must be treated as such.

We must not forget that, in order to deal with and resolve these social contradictions – which are antagonistic – we are obliged to pay serious attention to the questions of principle from the point of view of the interests of the revolutionary cause, leaving aside petty-bourgeois sentimentality; or, better still, let us say: without giving ear to sentimental jeremiads.

If we wish to take a step forward in the development of the Peruvian revolution, an important practical step, we must take into account our historical experience and, in the light of marxist theory, analyze it in order to draw from it the tactical teachings and strategies to chart the course that will lead us, today, tomorrow and always, to our goal, the golden communism; hence the immense importance of developing the subjective conditions of the revolution; the immense importance of retaking the ideology of the Peruvian proletariat and developing it; to reconstitute the Party alongside the proletariat and the people to bring it back up to the level of historical circumstances for the successful fulfillment of its tasks and goals; Only in this way can we defend the interests of the working class and the people.

Thus, if it is intended to achieve the objectives and take the sky by storm, there is no reason to take a posthumous conciliatory attitude with the notorious renegade Guzmán.

 Ediciones Bandera Roja
September 24, 2021

L’IDEOLOGIE DU PROLETARIAT PERUVIEN.

Le président Gonzalo, la pensée gonzalo et le renégat Guzmán

Après deux décennies de dur labeur idéologique et politique, le Parti communiste du Pérou, désormais reconstitué et à la tête d’un important contingent de communistes et de révolutionnaires, a proclamé qu’il est juste de se rebeller et a frappé un coup politique de grande importance en rappelant que le pouvoir est au bout du fusil. Le PCP a appelé le peuple, principalement la paysannerie pauvre, à se lever en armes, à allumer le feu et à secouer les Andes ; il a appelé le peuple à écrire la nouvelle histoire dans les champs et les recoins de notre géographie tumultueuse ; à abattre les murs pourris de l’ordre oppressif ; à conquérir les sommets et à prendre d’assaut les cieux avec la force du fusil pour ouvrir la nouvelle aube.

 C’est ainsi que la lutte armée a commencé le 17 mai 1980. Il s’ensuivit l’élaboration de plans stratégiquement centralisés et tactiquement décentralisés, élaborés au fil des campagnes pour accomplir la tâche de conquérir le pouvoir les armes à la main ; en d’autres termes, la destruction de l’ancien pouvoir commença, ce qui impliqua nécessairement, en contrepartie, la construction du nouveau pouvoir, du nouvel État.

 En 1981, le PCP a défini la pensée maotsetung comme le maoïsme et, lors de la deuxième conférence nationale au début de 1982, l’a établie comme le troisième stade, nouveau et supérieur, du marxisme.

 En pleine guerre populaire et après une série réunions importantes du parti, entre 1988 et 1989, le 1er Congrès du PC s’est déroulé en trois sessions plénières du Comité central.

 Lors de ce congrès, au milieu d’une intense lutte de deux lignes, a été revu et défini comme juste et correct le chemin parcouru depuis les années 1960 jusqu’au début de la lutte armée; les 9 années de lutte armée, sa situation, son développement et ses perspectives d’avenir ont également été analysés. La ligne politique générale, le Programme, le projet de Programme concret, le projet de Constitution et un aperçu des problèmes de l’histoire du Parti ont été approuvés. Il a été convenu d’adopter les rapports de la session préparatoire, le rapport de synthèse sur la construction, sur la campagne de rectification et sur le programme concret. Il a été convenu de publier une série de documents, par exemple : Contre le révisionnisme ; Sur la « gauche unie » ; Situation politique nationale ; Situation politique internationale ; Vive le maoïsme ; Processus du marxisme-léninisme-maoïsme ; Leçons sur la construction et Documents sur la construction.

 Une sélection a été faite des membres titulaires, suppléants et candidats du Comité central ; les membres du Bureau politique ont été sélectionnés ; les membres du Comité permanent ont été sélectionnés et, surtout, le camarade Gonzalo, qui jusqu’alors et depuis 1979 était président du Bureau politique, a été nommé président du Parti communiste du Pérou. Le Congrès a reconnu officiellement la Pensée Gonzalo et, afin d’unir idéologiquement et politiquement tous les organes du Parti pour la conquête du pouvoir comme perspective, il a établi les bases de l’unité du Parti : l’idéologie, le marxisme-léninisme-maoïsme, la Pensée Gonzalo, le Programme et la ligne politique générale, avec la ligne militaire comme centre.

 Il a été convenu de développer une campagne de rectification idéologique et politique dont le but était de renforcer et de développer le Parti afin de prendre le pouvoir et de le construire par la guerre du peuple en nettoyant le Parti afin de l’ajuster à la base de l’unité du parti. Pourquoi ? Parce que la base de l’unité du parti est étroitement liée à la lutte entre deux lignes ; sans cette base, avec ses trois éléments, il n’y a pas de base pour la construction idéologico-politique du parti ; et sans la lutte entre deux lignes, il n’y a pas de base pour l’unité du parti.

 La pensée Gonzalo, lorsqu’elle a été reconnue officiellement au 1er Congrès du Parti communiste du Pérou, a cessé d’être la pensée guide du Président Gonzalo et est devenue la propriété intellectuelle du prolétariat et des masses de notre pays ; ce n’est pas un titre de propriété privée ou une décoration glorieuse pour services rendus ; Non, c’était simplement la constatation que le processus révolutionnaire, par nécessité historique et par hasard, avait généré cette pensée ; et elle portait le nom du Président Gonzalo parce que, précisément, c’était lui qui, dans l’application créative du marxisme-léninisme-maoïsme aux conditions concrètes de la réalité péruvienne, avait doté le Parti et la révolution d’une pensée qui les guiderait.

 La pensée Gonzalo a pris la forme de la pensée marxiste – dans ses 3 parties intégrantes : (le matérialisme dialectique et son application à la société), l’économie politique prolétarienne et le socialisme scientifique – qui s’est forgé au fil des ans au milieu de la lutte des classes ; dans la lutte pour maintenir, défendre et appliquer le marxisme-léninisme-maoïsme ; dans la lutte pour reprendre la voie de Mariátegui et la développer ; dans la lutte pour reconstituer le Parti et, principalement, dans la lutte pour initier, maintenir et développer la guerre populaire au Pérou au service de la révolution mondiale, et que le marxisme-léninisme-maoïsme, principalement le maoïsme, soit en théorie et en pratique son seul commandement et guide, sachant que si l’une de ces étapes constitutives indispensables fait défaut, il n’y a tout simplement pas de marxisme. Dans la lutte entre deux lignes, elle a été forgée en combattant et en brisant le révisionnisme et les lignes opportunistes, de droite comme de «gauche», en défendant la ligne prolétarienne.

 Pour mieux comprendre la pensée de Gonzalo, il faut partir du contexte historique et voir la base idéologique qui l’a soutenue ; il est nécessaire de préciser son contenu, c’est-à-dire la ligne politique générale dont le centre est la ligne militaire qui vise le problème du pouvoir, de sa conquête. Le président Gonzalo, appliquant le matérialisme dialectique à la question de la violence révolutionnaire, a résumé les lois de la guerre, de la guerre révolutionnaire en général et des lois spécifiques de la guerre révolutionnaire dans notre pays. Cette démarche est essentielle car elle vise à approfondir les particularités de la révolution péruvienne, ce qui est spécifique et propre que nous devons développer dans la perspective de la conquête du pouvoir. Ce n’est pas une copie ou un copiage, c’est une création héroïque, ce n’est pas un livre de recettes inamovible que l’on loue et que l’on récite alors que dans la pratique on répand un révisionnisme pourri qui couvre de boue l’honneur des glorieux militants, combattants et masses qui ont donné leur précieux sang pour la révolution. Ainsi, la pensée de Gonzalo n’est pas un objet de propriété privée ou une marque pour l’usufruit personnel de quiconque.

 Ce qui est basique dans la pensée Gonzalo, c’est qu’elle contient une profonde compréhension de la société péruvienne qui a en son centre le problème du capitalisme bureaucratique ; qui a vu la nécessité de reconstituer le Parti pour conquérir le pouvoir et le défendre avec la guerre du peuple. Sans le marxisme-léninisme-maoïsme, il est impossible de concevoir la pensée Gonzalo, puisque cette dernière est l’application de la première, en tant que vérité universelle, aux conditions concrètes de la révolution péruvienne ; c’est pourquoi la pensée Gonzalo a été spécifiquement principale pour le Parti communiste du Pérou et la révolution qu’il a dirigée. Il faut ici garder à l’esprit que la clé réside dans la compréhension du processus historique du développement de l’idéologie du prolétariat, de ses 3 étapes incarnées par le marxisme-léninisme-maoïsme et le maoïsme comme principale. C’est sa base idéologique dans un contexte national et international clair. La pensée Gonzalo se distingue par sa solidité théorique, sa compréhension de l’histoire et son bon traitement pratique de la politique. Sur le plan théorique, il faut souligner la façon dont il comprend et applique les trois parties intégrantes du marxisme ; l’importance qu’il accorde à la philosophie marxiste, la nécessité de s’y former et surtout l’application de la loi de la contradiction à l’étude de chaque problème, en visant toujours à définir l’aspect principal et le processus des choses ; dans l’économie politique, la compréhension des rapports d’exploitation et surtout du capitalisme bureaucratique, qui mûrit les conditions de la révolution, et les répercussions de la guerre populaire sur la base économique, ainsi que son attention aux rapports économiques de l’impérialisme, en cherchant ses conséquences politiques ; dans le socialisme scientifique, la façon dont il se concentre sur la guerre populaire et sa concrétisation dans le pays, comment il garde toujours à l’esprit le problème du pouvoir et, en particulier, son incarnation et son développement comme nouveau pouvoir, comme nouvel État. La partie la plus substantielle et la plus développée de la pensée Gonzalo se trouve dans la ligne politique générale du Parti, qui devait nécessairement se développer en fonction des nouvelles circonstances, et ses 5 éléments – ligne internationale, ligne de la révolution démocratique, ligne militaire, ligne de la construction et ligne des masses – étant le point de départ de ce soutien, et apportant une contribution précieuse à ce que Mao a mis en avant, comment il comprend et maintient fermement le cours du Programme, la militarisation des Partis Communistes et la construction concentrique des 3 instruments de la révolution.

 Ainsi, ce qui est fondamental dans la pensée Gonzalo, c’est le problème du pouvoir ; concrètement, la conquête du pouvoir dans tout le pays par la violence révolutionnaire comme partie de la conquête du pouvoir du prolétariat à l’échelle mondiale ; conquête qui sert à l’établissement de républiques populaires et, surtout, à l’établissement de la dictature du prolétariat, car sans elle, il ne peut y avoir de marche vers le communisme ; tout cela sous la direction de partis communistes, avec des armées révolutionnaires d’un type nouveau, par la guerre populaire et avec le développement de révolutions culturelles. Il s’agit d’un point essentiel que beaucoup tentent de cacher ou de nier.

 Autrefois, lorsque Guzmán était encore un marxiste, pas un renégat, et qu’on l’appelait Président Gonzalo, il n’aurait pas pu atteindre ses objectifs s’il n’avait pas réussi à rassembler autour de lui un groupe de militants qui, tant dans la lutte interne que dans la lutte des classes, appliquaient ses idées dans la pratique. Inversement, ce groupe de militants n’aurait jamais réussi à mettre en pratique ces conceptions sans la direction d’un leadership généré par la lutte du prolétariat et ses intérêts de classe inavouables. L’homme et le nom concret ne sont rien d’autre que le produit du hasard et de la nécessité historique ; et ce hasard et cette nécessité sont tombés sur la personne du docteur Abimael Guzmán -que ce soit les imbéciles habituels, les adorateurs du solipsisme, c’est-à-dire du subjectivisme extrême, selon lequel la seule chose qui existe ou qui peut être connue est l’ego individuel et le reste n’est qu’une simple représentation de cet ego, qu’on le veuille ou non-. Et le Dr. Abimael Guzmán a assumé sa responsabilité de manière extrêmement satisfaisante jusqu’à ce qu’il cesse de le faire ; ce dernier point n’enlève rien au premier et ne l’efface pas. Les mérites, la persévérance, la constance et la discipline de fer du président Gonzalo s’incarnaient dans ce qu’il faisait.

 Les mérites, la persévérance, la conséquence et la discipline de fer du Président Gonzalo se sont incarnés dans ce qui a été appelé la pensée Gonzalo et qui aujourd’hui est devenu l’idéologie du prolétariat péruvien, une arme idéologique de lutte pour le Parti, la classe et le peuple de notre patrie ; au-delà du nom original, c’est son essence que nous soutenons et défendons.

 Celui qui était autrefois le président Gonzalo a été arrêté le 12 septembre 1992 ; peu de temps après, il a complètement renié le marxisme ; au mépris de tous les principes de base, il a dépouillé le marxisme de son esprit vivant et révolutionnaire et, avec une simple reconnaissance verbale, il a emprunté la voie de la conciliation de classe, cédant ainsi à la grande trahison, comme nous l’avons soutenu et démontré avec une vaste documentation. Ainsi, ce que la réaction avec ses trois forces armées et ses forces de police, renforcées par des patrouilles paysannes, des comités de défense et autres sbires, laquais et hommes de main, n’a pu réaliser, ce que la répression et le génocide les plus barbares n’ont pu réaliser, a été accompli par un seul homme, le renégat Guzmán. Le rôle dévastateur joué par le traître Guzmán, et les partisans obséquieux de ses partisans, a entraîné la défaite momentanée de la révolution au Pérou.

 La trahison, déjà esquissée dans le document rédigé par Guzmán en décembre 1992 sous le titre «Sur les 150 ans de la révolution prolétarienne mondiale«, a été entérinée par les «Lettres» de septembre et octobre 1993 – qui suppliaient Fujimori «d’engager des pourparlers menant à un accord de paix, à partir duquel la guerre que le pays connaît depuis plus de 13 ans prendra fin» ; A quoi s’est ajouté plus tard, avec encore plus de bassesse, «le besoin inéluctable de paix et de réconciliation nationale authentique sans vainqueurs ni vaincus, sans vengeance, persécution ou restrictions personnelles contre quiconque«. Le «besoin inéluctable de paix et de réconciliation nationale …» est devenu l’articulation d’un nouveau révisionnisme péruvien qui reprend aujourd’hui la thèse du caractère capitaliste de la société péruvienne, thèse soutenue par le trotskisme dans les années 1960 et 1970, pour s’opposer rageusement à la thèse maoïste sur le développement et l’approfondissement du capitalisme bureaucratique dans les sociétés semi-féodales et semi-coloniales comme la nôtre ; Et, niant la validité universelle de la nouvelle révolution démocratique, ils sont à la remorque de la grande bourgeoisie (compradore et bureaucratique), des grands propriétaires terriens et de l’impérialisme en général pour contribuer à la nouvelle restructuration de l’État péruvien stagnant ; c’est pourquoi ils viennent, prêts et rusés, avec leurs chants de sirène pour approuver une nouvelle constitution qui renforcera la fonction et le caractère de classe de l’État réactionnaire.

 Avec la capitulation et la trahison exercées depuis le sommet de la direction du PCP ; avec la capitulation du nouveau pouvoir et l’abandon du camp, une nouvelle ligne révisionniste a été forgée, le révisionnisme guzmaniste, le guzmanisme, a été forgé.

 Bien qu’ils soient physiquement une seule et même personne, bien qu’ils représentent les deux faces d’une même pièce, la figure emblématique du président Gonzalo est une chose, et le prisonnier politique Abimael Guzmán, devenu depuis fin 1992 le plus grand révisionniste de la planète, en est une autre.

 Qu’on le veuille ou non certains des «éclairés», l’histoire est un récit rationnel fondé sur des preuves ; la mythologie est la représentation déformée ou idéalisée d’un personnage, et il y a ceux qui confondent un personnage historique avec un mythe. Il n’y a tout simplement pas de place pour l’indulgence ou la conciliation ici.

 Abimael Guzmán, qui fut un temps connu sous le nom de président Gonzalo, a cessé d’être président du parti communiste du Pérou parce qu’il a créé son propre parti, un nouveau parti qui est révisionniste, qui renonce aux principes de base du prolétariat et trahit son idéologie. Guzman a renié et trahi le Parti, la classe, le peuple et la guerre du peuple à la recherche d’avantages personnels ; il est devenu un renégat et un traître, il est devenu un ennemi du Parti, du prolétariat et du peuple. C’est l’histoire corporelle de la figure de fer d’un leader politique magistral qui a fini par devenir une idole aux pieds d’argile.

 Le 10 septembre, alors que M. Abimael Guzmán approchait douloureusement de la fin de sa vie, le Movadef, ce groupe obstiné, myope, politiquement pervers et incompétent, a continué à lancer le slogan honteux et anodin «fermeture immédiate de la prison militaire de la base navale de Callao, plus d’isolement pour le Dr Abimael Guzmán Reinoso ! »  Quelques heures plus tard, le fondateur et leader de cette caverne de révisionnistes obsessionnels est mort. Avec des adeptes comme ça, qui a besoin d’ennemis ?

 Tandis que les adeptes du guzmanisme abaissaient la politique au légalisme le plus infâme, le régime réactionnaire et anticommuniste de Pedro Castillo et sa sournoise bande inquisitoriale ajusté la machinerie proterva de l’humiliation publique en violant le soi-disant «État de droit»,

, le «sacro-saint État de droit», et sans respecter le plus élémentaire des soi-disant «droits de l’homme» qu’ils prétendent défendre, ils refusaient la remise de la dépouille mortelle de M. Guzman à son épouse, ou à quiconque elle aurait désigné comme son représentant ; enfin, le « rondero del sombrerito » vésanique a signé la loi sauvage N° 31352 qui a permis, rétroactivement, de réaliser la pire et inédite ignominie réactionnaire sans précédent de s’appâter avec un cadavre; et non pas parce qu’ils ont incinéré et fait disparaître le corps d’un renégat et d’un traître – une attitude perverse qui, dans ce cas aussi, est criminelle, mauvaise et répudiatoire – mais à cause du lien manipulateur que la grande bourgeoisie bureaucratique compradore, les grands propriétaires terriens et l’impérialisme font de sa figure avec la révolution et la guerre populaire.

 Le camp guzmaniste, après une telle démonstration de brutalité, d’arrogance et de violence réactionnaire, continuera-t-il à prêcher une «véritable réconciliation nationale par le biais d’une amnistie générale pour les civils, les policiers et les militaires» ? continuera-t-il à brandir l’étendard meurtri de la «démocratisation de la société péruvienne, d’une Assemblée constituante et d’une nouvelle Constitution avec le peuple et pour le peuple» ? Les adeptes du guzmanisme viennent de recevoir l’exemple le plus désastreux et le plus misérable de ce que la réaction entend par «réconciliation» : même vos cendres ne resteront pas ensemble ! Mais ce n’est pas pour cela qu’ils cesseront de se mettre à genoux, et encore moins qu’ils comprendront de quoi il s’agit. La soumission, la servilité et l’adoration sont les mots d’ordre des personnes qui se soumettent.

 Quiconque se prétend marxiste, ou veut l’être, doit savoir que la classe ouvrière ne peut remplir sa mission révolutionnaire universelle sans mener une guerre implacable contre le révisionnisme et le comportement pusillanime des renégats qui abdiquent et plient le genou devant l’ennemi de classe ; contre le manque de principes et l’attitude servile envers l’opportunisme ; contre la fidélité verbale au marxisme et l’avilissement théorique du marxisme. De telles attitudes, contrairement à l’idéologie du prolétariat, ne sont pas le fruit spontané du hasard, elles sont le produit inévitable du développement de la lutte des classes, elles sont le produit des contradictions sociales et doivent être traitées comme telles.

 Il ne faut pas oublier que, pour traiter et résoudre ces contradictions sociales – qui sont antagonistes – nous sommes obligés d’accorder une attention sérieuse aux questions de principe du point de vue des intérêts de la cause révolutionnaire, en laissant de côté la sentimentalité petite-bourgeoise ; ou, mieux encore, disons : sans prêter l’oreille aux jérémiades sentimentales.

 Si nous voulons faire un pas en avant dans le développement de la révolution péruvienne, un pas pratique d’importance, nous devons prendre en compte notre expérience historique et, à la lumière de la théorie marxiste, l’analyser afin d’en tirer les leçons tactiques et stratégiques pour tracer la voie qui nous mènera, aujourd’hui, demain et toujours, à notre objectif, le communisme doré ; D’où l’immense importance de développer les conditions subjectives de la révolution ; l’immense importance de reprendre l’idéologie du prolétariat péruvien et de la développer ; de reconstituer le Parti aux côtés du prolétariat et du peuple pour le ramener à la hauteur des circonstances historiques afin de mener à bien ses tâches et ses objectifs ; c’est seulement ainsi que nous pourrons défendre les intérêts de la classe ouvrière et du peuple.

 Ainsi, si nous avons l’intention d’atteindre nos objectifs et de prendre le ciel d’assaut, il n’y a aucune raison d’adopter une attitude conciliante posthume à l’égard du renégat Guzman.

Ediciones Bandera Roja
24 septembre 2021