LA IDEOLOGÍA DEL PROLETARIADO PERUANO                                       EL PRESIDENTE GONZALO, EL PENSAMIENTO GONZALO Y EL RENEGADO GUZMÁN

LA IDEOLOGÍA DEL PROLETARIADO PERUANO EL PRESIDENTE GONZALO, EL PENSAMIENTO GONZALO Y EL RENEGADO GUZMÁN

LA IDEOLOGÍA DEL PROLETARIADO PERUANO EL PRESIDENTE GONZALO, EL PENSAMIENTO GONZALO Y EL RENEGADO GUZMÁN
Si uno muere, el pensamiento primigenio queda en los demás.

 

La ideología del proletariado peruano

El Presidente Gonzalo, el pensamiento gonzalo
y el renegado Guzmán

Tras 2 décadas de ardua labor ideológica y política, el Partido Comunista del Perú, ya reconstituido y dirigiendo un amplio contingente de comunistas y revolucionarios, proclamó la rebelión se justifica y dio un golpe político de gran trascendencia al señalar que el Poder nace del fusil. El PCP convocó al pueblo, principalmente al campesinado pobre, a ponerse en pie armadamente, a encender la hoguera y estremecer los Andes; convocó al pueblo a escribir la nueva historia en los campos y recovecos de nuestra tumultuosa geografía; a derrumbar los podridos muros del orden opresor; a conquistar las cumbres y asaltar los cielos con la fuerza del fusil para abrir la nueva aurora.

Así es como se dio inicio a la lucha armada el 17 de mayo de 1980. Lo que siguió fue el desarrollo de planes estratégicamente centralizados y tácticamente descentralizados que se desarrollaron a través de campañas para cumplir con la tarea de conquistar el Poder con las armas en las manos; es decir, se inició la destrucción del viejo Poder, lo que implica, necesariamente como contraparte, la construcción del nuevo Poder, del nuevo Estado.

En 1981, el PCP definió el pensamiento maotsetung como maoísmo; y, en la II Conferencia Nacional, a inicios de 1982, lo estableció como tercera, nueva y superior etapa del marxismo.

En medio de la guerra popular y luego de una serie de eventos partidarios, entre 1988 y 1989, se desenvolvió el I Congreso del PCP en 3 sesiones Plenarias del Comité Central.

En dicho Congreso, en medio de una intensa lucha de 2 líneas, se hizo el balance del camino recorrido desde la década del 60 hasta el inicio de la lucha armada y se lo definió como justo y correcto; también se analizaron los 9 años de lucha armada, su situación, desarrollo y brillante perspectiva. Se sancionó la línea política general, el Programa, el proyecto del Programa concreto, el esquema de los Estatutos y un esquema sobre los problemas de la historia del Partido. Se acordó aprobar los informes de la sesión preparatoria, el informe resumen sobre Construcción, sobre la campaña de rectificación y sobre el Programa concreto. Se acordó la publicación de una serie de documentos, por ejemplo: Contra el revisionismo; Sobre la Izquierda Unida; Situación política nacional; Situación política internacional; Viva el maoísmo; Proceso del marxismo-leninismo-maoísmo; Lecciones sobre Construcción y Documentos sobre Construcción.

Se hizo una selección de los miembros titulares, suplentes y candidatos del Comité Central; se seleccionó a los miembros del Buró Político; a los del Comité Permanente y, lo más importante, se nombró al camarada Gonzalo, que hasta entonces y desde 1979 era Presidente del Buró Político, como Presidente del Partido Comunista del Perú. El Congreso reconoció, oficialmente, el pensamiento gonzalo y, para unir ideológica y políticamente a todos los organismos del Partido para la conquista del Poder como perspectiva, estableció la base de unidad partidaria: la ideología, el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo, el Programa y la línea política general, con su centro la línea militar.

Se acordó desarrollar una campaña de rectificación ideológica y política cuyo objetivo fue fortalecer y desarrollar el Partido para conquistar el Poder y construirlo mediante la guerra popular limpiando el Partido para ajustarlo a la base de unidad partidaria. ¿Por qué? Porque la base de unidad partidaria está estrechamente relacionada con la lucha de 2 líneas; sin esta base, con sus 3 elementos, no hay sustento para la construcción ideológico-política del Partido; y sin lucha de 2 líneas, no hay base de unidad partidaria.

El pensamiento gonzalo, al ser reconocido oficialmente en el I Congreso del Partido Comunista del Perú, dejó de ser el pensamiento guía del Presidente Gonzalo y pasó a ser propiedad intelectual del proletariado y de las masas de nuestra patria; no es un título de propiedad privada ni gloriosa condecoración por servicios prestados; no, simple y llanamente fue la constatación de que el proceso revolucionario, por necesidad y casualidad históricas, generó ese pensamiento; y llevó el nombre del Presidente Gonzalo porque, precisamente, fue él quien, en la aplicación creadora del marxismo-leninismo-maoísmo a las condiciones concretas de la realidad peruana, dotó al Partido y a la revolución de un pensamiento que los guiara.

El pensamiento gonzalo se plasmó como un pensamiento marxista —en sus 3 partes integrantes: filosofía (materialismo dialéctico y su aplicación a la sociedad), economía política proletaria y socialismo científico—, que se forjó durante años en medio de la lucha de clases; en la lucha por enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-maoísmo; en la lucha por retomar el camino de Mariátegui y desarrollarlo; en la lucha por reconstituir el Partido y, principalmente, en la lucha por iniciar, mantener y desarrollar la guerra popular en el Perú sirviendo a la revolución mundial y a que el marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente el maoísmo, sea en la teoría y en la práctica su único mando y guía teniendo en cuenta que si falta una de estas imprescindibles etapas constitutivas, simplemente no hay marxismo. En la lucha de 2 líneas, se forjó combatiendo y aplastando el revisionismo y las líneas oportunistas, tanto de derecha como de “izquierda”, defendiendo la línea proletaria.

Para comprender mejor el pensamiento gonzalo hay que partir del contexto histórico y ver la base ideológica que lo sustentó; es necesario precisar su contenido, es decir, la línea política general cuyo centro es la línea militar que apunta al problema del Poder, de su conquista. El Presidente Gonzalo, aplicando el materialismo dialéctico a la cuestión de la violencia revolucionaria, resumió las leyes de la guerra, de la guerra revolucionaria en general y de las leyes específicas de la guerra revolucionaria en nuestra patria. Esto es clave porque apunta a profundizar las particularidades de la revolución peruana, lo específico y propio que debemos desarrollar dentro de la perspectiva de conquistar el Poder. No es calco ni copia, es creación heroica, no es un recetario inamovible, para ser loado y recitado mientras que en la práctica se desparrama un podrido revisionismo que cubre de lodo el honor de los gloriosos militantes, combatientes y masas que entregaron su valiosa sangre por la revolución. Así, el pensamiento gonzalo, no es un objeto de propiedad privada ni marca registrada para usufructo personal de nadie.

Lo básico del pensamiento gonzalo es que en él se encuentra una profunda comprensión de la sociedad peruana que tiene como centro el problema del capitalismo burocrático; que vio la necesidad de reconstituir el Partido para conquistar el Poder y defenderlo con la guerra popular. Sin marxismo-leninismo-maoísmo no se puede concebir el pensamiento gonzalo ya que éste es la aplicación de aquél, como verdad universal, a las condiciones concretas de la revolución peruana; de ahí que el pensamiento gonzalo fuera específicamente principal para el Partido Comunista del Perú y la revolución que dirigió. Aquí hay que tener en cuenta que la clave está en la comprensión del proceso histórico del desarrollo de la ideología del proletariado, de sus 3 etapas plasmadas en marxismo-leninismo-maoísmo y del maoísmo como la principal. Ésta es su base ideológica dentro de un claro contexto nacional e internacional. El pensamiento gonzalo brilló por su solidez teórica, por la comprensión de la historia y por el buen manejo práctico de la política. En la teoría se destaca el cómo comprende y aplica las 3 partes integrantes del marxismo; la importancia que da a la filosofía marxista, la necesidad de formarse en ella y especialmente la aplicación de la ley de la contradicción al estudio de todo problema, apuntando siempre a definir el aspecto principal y el proceso de las cosas; en economía política, la comprensión de las relaciones de explotación y muy especialmente del capitalismo burocrático, que madura las condiciones de la revolución, y la repercusión de la guerra popular en la base económica, así como su atención a las relaciones económicas del imperialismo buscando sus consecuencias políticas; en socialismo científico, cómo centra en la guerra popular y su concreción en el país, cómo tiene siempre presente el problema del Poder y, particularmente, su plasmación y desarrollo como nuevo Poder, como nuevo Estado. La parte más sustantiva y desarrollada del pensamiento gonzalo se encuentra en la línea política general del Partido, que necesariamente debía desarrollarse según las nuevas circunstancias, y sus 5 elementos —línea internacional, línea de la revolución democrática, línea militar, línea de construcción y línea de masas—, siendo el punto de partida de esta sustentación, y haciendo un valioso aporte a lo planteado por Mao, cómo comprende y mantiene firmemente el rumbo del Programa, la militarización de los Partidos Comunistas y la construcción concéntrica de los 3 instrumentos de la revolución.

Así pues, lo fundamental en el pensamiento gonzalo es el problema del Poder; en concreto, la conquista del Poder en todo el país a través de la violencia revolucionaria como parte de la conquista del Poder para el proletariado a nivel mundial; conquista que sirve al establecimiento de Repúblicas Populares y, principalmente, a instaurar la dictadura del proletariado porque sin ella no se puede marchar hacia el comunismo; todo bajo la conducción de Partidos Comunistas, con ejércitos revolucionarios de nuevo tipo, mediante la guerra popular y con el desarrollo de revoluciones culturales. Éste es un punto clave que muchos tratan de ocultar o negar.
(…)

Doc en PDF (7 págs. en A5)

 

 Ediciones Bandera Roja
24 de septiembre de 2021

THE IDEOLOGY OF THE PERUVIAN PROLETARIAT. CHAIRMAN GONZALO, GONZALO THOUGHT AND THE RENEGADE GUZMÁN.

When one dies the original thought remains in the others.

  

THE IDEOLOGY OF THE PERUVIAN PROLETARIAT.

Chairman Gonzalo, gonzalo thought and the renegade Guzmán.

 

After 2 decades of arduous ideological and political work, the Communist Party of Peru, already reconstituted and leading a large contingent of communists and revolutionaries, proclaimed the rebellion is justified and gave a political coup of great importance by pointing out that political power grows out of the barrel of a gun. The PCP summoned the people, mainly the poor peasantry, to stand up in arms, to light the bonfire and shake the Andes; he summoned the people to write the new history in the fields and recesses of our tumultuous geography; to tear down the rotten walls of the oppressive order; to conquer the peaks and assault the skies with the force of the rifle to open the new dawn.

This is how the armed struggle began on May 17, 1980. What followed was the development of strategically centralized and tactically decentralized plans that were developed through campaigns to fulfill the task of seizing power with arms in hands; In other words, the destruction of the old Power began, which implies, necessarily as a counterpart, the construction of the new Power, the new State.

In 1981, the PCP defined maotsetung thought as Maoism; and, in the II National Conference, at the beginning of 1982, he established it as the third, new and superior stage of Marxism.

In the midst of the people’s war and after a series of partisan events, between 1988 and 1989, the First Congress of the PCP took place in 3 plenary sessions of the Central Committee.

In said Congress, in the midst of an intense two-line struggle, a balance was made of the path traveled from the 1960s to the beginning of the armed struggle and it was defined as fair and correct. The 9 years of armed struggle, its situation, development and brilliant perspective were also analyzed. The general political line, the Program, the draft of the concrete Program, the burning of the Statutes and an outline on the problems of the Party’s history were approved. It was agreed to approve the reports of the preparatory session, the summary report on Construction, on the rectification campaign and on the concrete Program. It was agreed to publish a series of documents, for example: Against Revisionism; On the “United Left”; National Political Situation; International Political Situation; Long Live Maoism; Process of Marxism-Leninism-Maoism; Lessons on Construction and Documents on Construction.

A selection was made of the titular members, alternates and candidates of the Central Committee; the members of the Political Bureau were selected; to those of the Permanent Committee and, most importantly, comrade Gonzalo, who until then and since 1979 was Chairman of the Political Bureau, was appointed as Chairman of the Communist Party of Peru.

The Congress officially recognized gonzalo thought and, to unite ideologically and politically all the Party organizations for the conquest of Power as a perspective, it established the basis of party unity: ideology, marxism-leninism-maoism , gonzalo thought, the Program and the general political line, with its center the military line.

It was agreed to develop an ideological and political rectification campaign whose objective was to strengthen and develop the Party to conquer Power and build it through the People’s War, cleaning up the Party to adjust it to the base of party unity. Why? Because the base of party unity is closely related to the 2-line struggle; Without this base, with its 3 elements, there is no support for the ideological-political construction of the Party; and without a 2-line fight, there is no basis for party unity.

Gonzalo thought, upon being officially recognized in the First Congress of the Communist Party of Peru, ceased to be Chairman Gonzalo’s guiding thought and became the intellectual property of the proletariat and the masses of our country; It is not a private property title or a glorious decoration for services rendered; no, it was simply and plainly the verification that the revolutionary process, by historical necessity and chance, generated that thought; and it bore the name of Chairman Gonzalo because, precisely, it was he who, in the creative application of marxism-leninism-maoism to the concrete conditions of the Peruvian reality, endowed the Party and the revolution with a thought that would guide them.

Gonzalo thought was embodied as a marxist thought —in its 3 component parts: philosophy (dialectical materialism and its application to society), proletarian political economy and scientific socialism—, which was forged during.

For years in the middle of the class struggle; in the struggle to uphold, defend and apply marxism-leninism-maoism; in the struggle to retake the path of Mariátegui and develop it; in the struggle to reconstitute the Party and, mainly, in the struggle to initiate, maintain and develop the People’s War in Peru serving the world revolution since marxism-leninism-maoism, mainly maoism, is in theory and in practice its only command and guide, bearing in mind that if one of these essential constitutive stages is missing, there is simply no Marxism. In the 2-line struggle, it was forged by fighting and crushing revisionism and opportunist lines, both on the right and on the “left”, defending the proletarian line.

To better understand gonzalo thought, one must start from the historical context and see the ideological basis that sustained it; It is necessary to specify its content, that is, the general political line whose center is the military line that points to the problem of Power, of its conquest. Chairman Gonzalo, applying dialectical materialism to the question of revolutionary violence, summarized the laws of war, of revolutionary war in general, and of the specific laws of revolutionary war in our country. This is key because it aims to deepen the particularities of the Peruvian revolution, the specific and proper that we must develop within the perspective of conquering Power. It is not a carbon copy or a copy, it is a heroic creation, it is not an immovable recipe book, to be praised and recited while in practice a rotten revisionism spreads that covers with mud the honor of the glorious militants, combatants and masses who gave their valuable blood. for the revolution. Thus, gonzalo thought is not an object of private property or a registered trademark for the personal use of anyone.

The basics of gonzalo thought is that it contains a deep understanding of Peruvian society whose center is the problem of bureaucratic capitalism; that he saw the need to reconstitute the Party to conquer power and defend it with the People’s War. Without marxism-leninism-maoism, gonzalo thought cannot be conceived since this is its application, as a universal truth, to the concrete conditions of the Peruvian revolution; hence gonzalo thought was specifically central to the Communist Party of Peru and the revolution it led. Here it must be borne in mind that the key is to understand the historical process of the development of the ideology of the proletariat, its 3 stages embodied in marxism-leninism-maoism and maoism as the main one. This is its ideological basis within a clear national and international context. Gonzalo thought shone for its theoretical solidity, for the understanding of history and for the good practical handling of politics. The theory highlights how he understands and applies the 3 integral parts of marxism; the importance he gives to Marxist philosophy, the need to train in it and especially the application of the law of contradiction to the study of every problem, points out always trying to define the main aspect and the process of things; In political economy, the understanding of the relations of exploitation and very especially of bureaucratic Capitalism, which matures the conditions of the revolution, and the repercussion of the people’s war on the economic base, as well as its attention to the economic relations of imperialism seeking its political consequences; in scientific socialism, how it focuses on the people’s war and its realization in the country, how it always keeps in mind the problem of Power and, particularly, its expression and development as a new power, as a new State. The most substantive and developed part of gonzalo thought is found in the general political line of the Party, which necessarily had to develop according to the new circumstances, and its 5 elements – international line, line of democratic revolution, military line, construction line. – tion and mass line -, being the starting point of this support, and making a valuable contribution to what Mao proposed, how he understands and firmly maintains the course of the Program, the militarization of the Communist Parties and the concentric construction of the 3 instruments of the revolution.

Thus, the fundamental thing in Gonzalo thought is the problem of Power; specifically, the conquest of Power throughout the country through revolutionary violence as part of the conquest of Power for the proletariat worldwide; a conquest that serves the establishment of People’s Republics and, mainly, to establish the dictatorship of the proletariat because without it one cannot march towards communism; all under the leadership of Communist Parties, with revolutionary armies of a new type, through people’s warfare and with the development of cultural revolutions. This is a key point that many try to hide or deny.

In times past, when Guzmán was still a Marxist, and not a renegade, and was called Chairman Gonzalo, he would not have been able to achieve his objectives if he did not manage to rally around him a group of militants who, both in the internal struggle as in the class struggle, they applied their approaches in practice. And the same in reverse, that group of militants would never have been able to capture those conceptions without the leadership of a Chieftain generated by the struggle of the proletariat and its inalienable class interests. The man and the concrete name are nothing more than the product of chance and historical necessity; And this coincidence and this need fell on the person of Dr. Abimael Guzmán, whether the usual idiots like it or not, the worshipers of solipsism; that is to say, of extreme subjectivism, according to which the only thing that exists or can be known is the individual self and the rest is a mere representation of that self. And Dr. Abimael Guzmán assumed responsibility for him extraordinarily well until he stopped doing it; the latter does not detract from or erase the former. The merits, perseverance, consequence and iron discipline of Chairman Gonzalo were reflected in what was called gonzalo thought and which today has become the ideology of the Peruvian proletariat, an ideological weapon of struggle for the Party, the class. and the people in our homeland; Beyond the original name, it is its essence that we uphold and defend.

The former Chairman Gonzalo was arrested on September 12, 1992; shortly after, he completely abjures Marxism; Disregarding all basic principles, he extirpates its living and revolutionary spirit from Marxism and, with a merely verbal acknowledgment of it, plunges down the path of class conciliation, giving way to the great betrayal as we have argued. and proven with extensive documentation. Thus, what could not the reaction with its 3 Armed Forces and Police Forces reinforced by peasant patrols, defense committees and other gamonalillos, lackeys and henchmen; What the most barbaric repression and genocide could not, a single man did, the renegade Guzmán. The devastating role played by the traitor Guzmán, and the obsequious force of his followers, produced the momentary defeat of the revolution in Peru.

The betrayal, already outlined in the document written by Guzmán in December 1992 under the title “On 150 years of the World Proletarian Revolution“, was endorsed by the so-called “Letters” of September and October 1993 – which pleaded with Fujimori “to hold talks that lead to a peace agreement, the application of which will lead to the conclusion of the war that the country has been experiencing for more than 13 years“; to which, later, would be added, with even greater vileness, “unavoidable need for peace and authentic national reconciliation without winners or losers, without revenge, persecution and personal restrictions against anyone” – which became the articulation of a new Peruvian revisionism that today revives the thesis of the capitalist character of Peruvian society, the thesis sustained by Trotskyism in the 60s and 70s, to fiercely oppose the maoist thesis on the development and deepening of bureaucratic capitalism in societies. semi-feudal and semi-colonial like ours; and, denying the universal validity of the new democratic revolution, they stand behind the big bureaucratic-buyer bourgeoisie, the big landowners and imperialism in general to contribute to the new restructuring of the stagnant Peruvian state; Hence, they come, quick and ladino, with their siren songs in pursuit of endorsing a new Constitution that underpins the function and class character of the reactionary State.

With the capitulation and betrayal exercised from the top of the PCP leadership; with the handover of the new Power and the abandonment of the field, a new revisionist line was forged, guzmanist revisionism, guzmanism, was forged.

Although physically they were one and the same person, although they represented two sides of the same coin, the emblematic figure of Chairman Gonzalo is one thing; and the political prisoner Abimael Guzman, who since the end of 1992 became the greatest revisionist on the planet, is quite another.

Whether some “enlightened” people like it or not, history is a rational account based on evidence; mythology is the deformed or idealized representation of some character, and there are those who confuse a historical figure with a myth. Here, there is simply no room for indulgence or conciliation.

Abimael Guzmán, who for a time was known as Chairman Gonzalo, ceased to be Chairman of the Communist Party of Peru because he created his own party, a new party which is revisionist, which renounces the basic principles of the proletariat and betrays its ideology. Guzman reneged and betrayed the Party, the class, the people and the people’s war in search of personal benefits; he became a renegade and traitor, he became an enemy of the Party, of the proletariat and of the people. This is the corporeal history of the iron figure of a masterful political leader who ended up becoming an idol with feet of clay.

On September 10, while Mr. Abimael Guzman was painfully nearing the end of his existence, the Movadef, that obstinate myopic and politically perverse and incompetent group, continued to give the shameful and innocuous crutch of “immediate closure of the military prison of the Callao Naval Base, enough of the isolation of Dr. Abimael Guzman Reinoso!” Hours later, the founder and leader of this cave of revisionist followers died. With followers of that caliber, who needs enemies?

While the followers of Guzmanism lowered politics to the most nefarious legalism, the reactionary and anti-communist regime of Pedro Castillo and his underhanded inquisitorial gang adjusted the proterva machinery of public humiliation violating the so-called “rule of law”, the “sacrosanct rule of law”, and without respecting even the most elementary of the so-called “human rights” they claim to defend, they denied the delivery of Mr. Guzman’s mortal remains to his wife, or to whom she designated as her representative; Finally, the vesanic rondero del sombrerito signed the savage Law N° 31352 that allowed, retroactively, to carry out the worst and unprecedented reactionary ignominy of fattening on a corpse; and not because they have cremated and disappeared the body of a renegade and traitor -a perverse attitude which, also in that case, is criminal, evil and repugnant-, but because of the manipulative link that the big bureaucratic-bureaucratic-buyer bourgeoisie, the big landowners and imperialism make of his figure with the revolution and the people’s war.

Will the guzmanist camp, after such a display of brutality, arrogance and reactionary violence, continue to preach about a “true national reconciliation through a general amnesty for civilians, police and military“? Will they continue to raise the battered banner of “democratization of Peruvian society, Constituent Assembly and new Constitution with the people and for the people“? The followers of guzmanism have just received the most disastrous and miserable example of what reaction understands by “reconciliation”: not even your ashes will remain together! But not even for that will they cease to prostrate themselves on their knees, much less understand what it is all about. Submission, servility and worship is the watchword of the surrendered.

Whoever pretends to call himself a Marxist, or whoever in fact wants to be one, must know that the working class cannot fulfill its universal revolutionary mission without waging a relentless war against revisionism and the pusillanimous behavior of renegades who abdicate and bow the knee before the class enemy; against the lack of principles and the servile attitude towards opportunism; against the verbal fidelity to Marxism and the theoretical debasement of the same. Such attitudes, contrary to the ideology of the proletariat, are not the spontaneous fruit of chance, they are the inevitable product of the development of the class struggle, they are the product of social contradictions and must be treated as such.

We must not forget that, in order to deal with and resolve these social contradictions – which are antagonistic – we are obliged to pay serious attention to the questions of principle from the point of view of the interests of the revolutionary cause, leaving aside petty-bourgeois sentimentality; or, better still, let us say: without giving ear to sentimental jeremiads.

If we wish to take a step forward in the development of the Peruvian revolution, an important practical step, we must take into account our historical experience and, in the light of marxist theory, analyze it in order to draw from it the tactical teachings and strategies to chart the course that will lead us, today, tomorrow and always, to our goal, the golden communism; hence the immense importance of developing the subjective conditions of the revolution; the immense importance of retaking the ideology of the Peruvian proletariat and developing it; to reconstitute the Party alongside the proletariat and the people to bring it back up to the level of historical circumstances for the successful fulfillment of its tasks and goals; Only in this way can we defend the interests of the working class and the people.

Thus, if it is intended to achieve the objectives and take the sky by storm, there is no reason to take a posthumous conciliatory attitude with the notorious renegade Guzmán.

 

 

 

 Ediciones Bandera Roja
September 24, 2021

 

L'IDÉOLOGIE DU PROLÉTARIAT PÉRUVIEN. LE PRÉSIDENT GONZALO, LA PENSÉE GONZALO ET LE RENÉGAT GUZMAN

L’IDEOLOGIE DU PROLETARIAT PERUVIEN.

Le président Gonzalo, la pensée gonzalo et le renégat Guzmán

 

 

Après deux décennies de dur labeur idéologique et politique, le Parti communiste du Pérou, désormais reconstitué et à la tête d’un important contingent de communistes et de révolutionnaires, a proclamé qu’il est juste de se rebeller et a frappé un coup politique de grande importance en rappelant que le pouvoir est au bout du fusil. Le PCP a appelé le peuple, principalement la paysannerie pauvre, à se lever en armes, à allumer le feu et à secouer les Andes ; il a appelé le peuple à écrire la nouvelle histoire dans les champs et les recoins de notre géographie tumultueuse ; à abattre les murs pourris de l’ordre oppressif ; à conquérir les sommets et à prendre d’assaut les cieux avec la force du fusil pour ouvrir la nouvelle aube.

 C’est ainsi que la lutte armée a commencé le 17 mai 1980. Il s’ensuivit l’élaboration de plans stratégiquement centralisés et tactiquement décentralisés, élaborés au fil des campagnes pour accomplir la tâche de conquérir le pouvoir les armes à la main ; en d’autres termes, la destruction de l’ancien pouvoir commença, ce qui impliqua nécessairement, en contrepartie, la construction du nouveau pouvoir, du nouvel État.

 En 1981, le PCP a défini la pensée maotsetung comme le maoïsme et, lors de la deuxième conférence nationale au début de 1982, l’a établie comme le troisième stade, nouveau et supérieur, du marxisme.

 En pleine guerre populaire et après une série réunions importantes du parti, entre 1988 et 1989, le 1er Congrès du PC s’est déroulé en trois sessions plénières du Comité central.

 Lors de ce congrès, au milieu d’une intense lutte de deux lignes, a été revu et défini comme juste et correct le chemin parcouru depuis les années 1960 jusqu’au début de la lutte armée; les 9 années de lutte armée, sa situation, son développement et ses perspectives d’avenir ont également été analysés. La ligne politique générale, le Programme, le projet de Programme concret, le projet de Constitution et un aperçu des problèmes de l’histoire du Parti ont été approuvés. Il a été convenu d’adopter les rapports de la session préparatoire, le rapport de synthèse sur la construction, sur la campagne de rectification et sur le programme concret. Il a été convenu de publier une série de documents, par exemple : Contre le révisionnisme ; Sur la « gauche unie » ; Situation politique nationale ; Situation politique internationale ; Vive le maoïsme ; Processus du marxisme-léninisme-maoïsme ; Leçons sur la construction et Documents sur la construction.

 Une sélection a été faite des membres titulaires, suppléants et candidats du Comité central ; les membres du Bureau politique ont été sélectionnés ; les membres du Comité permanent ont été sélectionnés et, surtout, le camarade Gonzalo, qui jusqu’alors et depuis 1979 était président du Bureau politique, a été nommé président du Parti communiste du Pérou. Le Congrès a reconnu officiellement la Pensée Gonzalo et, afin d’unir idéologiquement et politiquement tous les organes du Parti pour la conquête du pouvoir comme perspective, il a établi les bases de l’unité du Parti : l’idéologie, le marxisme-léninisme-maoïsme, la Pensée Gonzalo, le Programme et la ligne politique générale, avec la ligne militaire comme centre.

 Il a été convenu de développer une campagne de rectification idéologique et politique dont le but était de renforcer et de développer le Parti afin de prendre le pouvoir et de le construire par la guerre du peuple en nettoyant le Parti afin de l’ajuster à la base de l’unité du parti. Pourquoi ? Parce que la base de l’unité du parti est étroitement liée à la lutte entre deux lignes ; sans cette base, avec ses trois éléments, il n’y a pas de base pour la construction idéologico-politique du parti ; et sans la lutte entre deux lignes, il n’y a pas de base pour l’unité du parti.

 La pensée Gonzalo, lorsqu’elle a été reconnue officiellement au 1er Congrès du Parti communiste du Pérou, a cessé d’être la pensée guide du Président Gonzalo et est devenue la propriété intellectuelle du prolétariat et des masses de notre pays ; ce n’est pas un titre de propriété privée ou une décoration glorieuse pour services rendus ; Non, c’était simplement la constatation que le processus révolutionnaire, par nécessité historique et par hasard, avait généré cette pensée ; et elle portait le nom du Président Gonzalo parce que, précisément, c’était lui qui, dans l’application créative du marxisme-léninisme-maoïsme aux conditions concrètes de la réalité péruvienne, avait doté le Parti et la révolution d’une pensée qui les guiderait.

 La pensée Gonzalo a pris la forme de la pensée marxiste – dans ses 3 parties intégrantes : (le matérialisme dialectique et son application à la société), l’économie politique prolétarienne et le socialisme scientifique – qui s’est forgé au fil des ans au milieu de la lutte des classes ; dans la lutte pour maintenir, défendre et appliquer le marxisme-léninisme-maoïsme ; dans la lutte pour reprendre la voie de Mariátegui et la développer ; dans la lutte pour reconstituer le Parti et, principalement, dans la lutte pour initier, maintenir et développer la guerre populaire au Pérou au service de la révolution mondiale, et que le marxisme-léninisme-maoïsme, principalement le maoïsme, soit en théorie et en pratique son seul commandement et guide, sachant que si l’une de ces étapes constitutives indispensables fait défaut, il n’y a tout simplement pas de marxisme. Dans la lutte entre deux lignes, elle a été forgée en combattant et en brisant le révisionnisme et les lignes opportunistes, de droite comme de “gauche”, en défendant la ligne prolétarienne.

 Pour mieux comprendre la pensée de Gonzalo, il faut partir du contexte historique et voir la base idéologique qui l’a soutenue ; il est nécessaire de préciser son contenu, c’est-à-dire la ligne politique générale dont le centre est la ligne militaire qui vise le problème du pouvoir, de sa conquête. Le président Gonzalo, appliquant le matérialisme dialectique à la question de la violence révolutionnaire, a résumé les lois de la guerre, de la guerre révolutionnaire en général et des lois spécifiques de la guerre révolutionnaire dans notre pays. Cette démarche est essentielle car elle vise à approfondir les particularités de la révolution péruvienne, ce qui est spécifique et propre que nous devons développer dans la perspective de la conquête du pouvoir. Ce n’est pas une copie ou un copiage, c’est une création héroïque, ce n’est pas un livre de recettes inamovible que l’on loue et que l’on récite alors que dans la pratique on répand un révisionnisme pourri qui couvre de boue l’honneur des glorieux militants, combattants et masses qui ont donné leur précieux sang pour la révolution. Ainsi, la pensée de Gonzalo n’est pas un objet de propriété privée ou une marque pour l’usufruit personnel de quiconque.

 Ce qui est basique dans la pensée Gonzalo, c’est qu’elle contient une profonde compréhension de la société péruvienne qui a en son centre le problème du capitalisme bureaucratique ; qui a vu la nécessité de reconstituer le Parti pour conquérir le pouvoir et le défendre avec la guerre du peuple. Sans le marxisme-léninisme-maoïsme, il est impossible de concevoir la pensée Gonzalo, puisque cette dernière est l’application de la première, en tant que vérité universelle, aux conditions concrètes de la révolution péruvienne ; c’est pourquoi la pensée Gonzalo a été spécifiquement principale pour le Parti communiste du Pérou et la révolution qu’il a dirigée. Il faut ici garder à l’esprit que la clé réside dans la compréhension du processus historique du développement de l’idéologie du prolétariat, de ses 3 étapes incarnées par le marxisme-léninisme-maoïsme et le maoïsme comme principale. C’est sa base idéologique dans un contexte national et international clair. La pensée Gonzalo se distingue par sa solidité théorique, sa compréhension de l’histoire et son bon traitement pratique de la politique. Sur le plan théorique, il faut souligner la façon dont il comprend et applique les trois parties intégrantes du marxisme ; l’importance qu’il accorde à la philosophie marxiste, la nécessité de s’y former et surtout l’application de la loi de la contradiction à l’étude de chaque problème, en visant toujours à définir l’aspect principal et le processus des choses ; dans l’économie politique, la compréhension des rapports d’exploitation et surtout du capitalisme bureaucratique, qui mûrit les conditions de la révolution, et les répercussions de la guerre populaire sur la base économique, ainsi que son attention aux rapports économiques de l’impérialisme, en cherchant ses conséquences politiques ; dans le socialisme scientifique, la façon dont il se concentre sur la guerre populaire et sa concrétisation dans le pays, comment il garde toujours à l’esprit le problème du pouvoir et, en particulier, son incarnation et son développement comme nouveau pouvoir, comme nouvel État. La partie la plus substantielle et la plus développée de la pensée Gonzalo se trouve dans la ligne politique générale du Parti, qui devait nécessairement se développer en fonction des nouvelles circonstances, et ses 5 éléments – ligne internationale, ligne de la révolution démocratique, ligne militaire, ligne de la construction et ligne des masses – étant le point de départ de ce soutien, et apportant une contribution précieuse à ce que Mao a mis en avant, comment il comprend et maintient fermement le cours du Programme, la militarisation des Partis Communistes et la construction concentrique des 3 instruments de la révolution.

 Ainsi, ce qui est fondamental dans la pensée Gonzalo, c’est le problème du pouvoir ; concrètement, la conquête du pouvoir dans tout le pays par la violence révolutionnaire comme partie de la conquête du pouvoir du prolétariat à l’échelle mondiale ; conquête qui sert à l’établissement de républiques populaires et, surtout, à l’établissement de la dictature du prolétariat, car sans elle, il ne peut y avoir de marche vers le communisme ; tout cela sous la direction de partis communistes, avec des armées révolutionnaires d’un type nouveau, par la guerre populaire et avec le développement de révolutions culturelles. Il s’agit d’un point essentiel que beaucoup tentent de cacher ou de nier.

 Autrefois, lorsque Guzmán était encore un marxiste, pas un renégat, et qu’on l’appelait Président Gonzalo, il n’aurait pas pu atteindre ses objectifs s’il n’avait pas réussi à rassembler autour de lui un groupe de militants qui, tant dans la lutte interne que dans la lutte des classes, appliquaient ses idées dans la pratique. Inversement, ce groupe de militants n’aurait jamais réussi à mettre en pratique ces conceptions sans la direction d’un leadership généré par la lutte du prolétariat et ses intérêts de classe inavouables. L’homme et le nom concret ne sont rien d’autre que le produit du hasard et de la nécessité historique ; et ce hasard et cette nécessité sont tombés sur la personne du docteur Abimael Guzmán -que ce soit les imbéciles habituels, les adorateurs du solipsisme, c’est-à-dire du subjectivisme extrême, selon lequel la seule chose qui existe ou qui peut être connue est l’ego individuel et le reste n’est qu’une simple représentation de cet ego, qu’on le veuille ou non-. Et le Dr. Abimael Guzmán a assumé sa responsabilité de manière extrêmement satisfaisante jusqu’à ce qu’il cesse de le faire ; ce dernier point n’enlève rien au premier et ne l’efface pas. Les mérites, la persévérance, la constance et la discipline de fer du président Gonzalo s’incarnaient dans ce qu’il faisait.

 Les mérites, la persévérance, la conséquence et la discipline de fer du Président Gonzalo se sont incarnés dans ce qui a été appelé la pensée Gonzalo et qui aujourd’hui est devenu l’idéologie du prolétariat péruvien, une arme idéologique de lutte pour le Parti, la classe et le peuple de notre patrie ; au-delà du nom original, c’est son essence que nous soutenons et défendons.

 Celui qui était autrefois le président Gonzalo a été arrêté le 12 septembre 1992 ; peu de temps après, il a complètement renié le marxisme ; au mépris de tous les principes de base, il a dépouillé le marxisme de son esprit vivant et révolutionnaire et, avec une simple reconnaissance verbale, il a emprunté la voie de la conciliation de classe, cédant ainsi à la grande trahison, comme nous l’avons soutenu et démontré avec une vaste documentation. Ainsi, ce que la réaction avec ses trois forces armées et ses forces de police, renforcées par des patrouilles paysannes, des comités de défense et autres sbires, laquais et hommes de main, n’a pu réaliser, ce que la répression et le génocide les plus barbares n’ont pu réaliser, a été accompli par un seul homme, le renégat Guzmán. Le rôle dévastateur joué par le traître Guzmán, et les partisans obséquieux de ses partisans, a entraîné la défaite momentanée de la révolution au Pérou.

 La trahison, déjà esquissée dans le document rédigé par Guzmán en décembre 1992 sous le titre “Sur les 150 ans de la révolution prolétarienne mondiale“, a été entérinée par les “Lettres” de septembre et octobre 1993 – qui suppliaient Fujimori “d’engager des pourparlers menant à un accord de paix, à partir duquel la guerre que le pays connaît depuis plus de 13 ans prendra fin” ; A quoi s’est ajouté plus tard, avec encore plus de bassesse, “le besoin inéluctable de paix et de réconciliation nationale authentique sans vainqueurs ni vaincus, sans vengeance, persécution ou restrictions personnelles contre quiconque“. Le “besoin inéluctable de paix et de réconciliation nationale …” est devenu l’articulation d’un nouveau révisionnisme péruvien qui reprend aujourd’hui la thèse du caractère capitaliste de la société péruvienne, thèse soutenue par le trotskisme dans les années 1960 et 1970, pour s’opposer rageusement à la thèse maoïste sur le développement et l’approfondissement du capitalisme bureaucratique dans les sociétés semi-féodales et semi-coloniales comme la nôtre ; Et, niant la validité universelle de la nouvelle révolution démocratique, ils sont à la remorque de la grande bourgeoisie (compradore et bureaucratique), des grands propriétaires terriens et de l’impérialisme en général pour contribuer à la nouvelle restructuration de l’État péruvien stagnant ; c’est pourquoi ils viennent, prêts et rusés, avec leurs chants de sirène pour approuver une nouvelle constitution qui renforcera la fonction et le caractère de classe de l’État réactionnaire.

 Avec la capitulation et la trahison exercées depuis le sommet de la direction du PCP ; avec la capitulation du nouveau pouvoir et l’abandon du camp, une nouvelle ligne révisionniste a été forgée, le révisionnisme guzmaniste, le guzmanisme, a été forgé.

 Bien qu’ils soient physiquement une seule et même personne, bien qu’ils représentent les deux faces d’une même pièce, la figure emblématique du président Gonzalo est une chose, et le prisonnier politique Abimael Guzmán, devenu depuis fin 1992 le plus grand révisionniste de la planète, en est une autre.

 Qu’on le veuille ou non certains des “éclairés”, l’histoire est un récit rationnel fondé sur des preuves ; la mythologie est la représentation déformée ou idéalisée d’un personnage, et il y a ceux qui confondent un personnage historique avec un mythe. Il n’y a tout simplement pas de place pour l’indulgence ou la conciliation ici.

 Abimael Guzmán, qui fut un temps connu sous le nom de président Gonzalo, a cessé d’être président du parti communiste du Pérou parce qu’il a créé son propre parti, un nouveau parti qui est révisionniste, qui renonce aux principes de base du prolétariat et trahit son idéologie. Guzman a renié et trahi le Parti, la classe, le peuple et la guerre du peuple à la recherche d’avantages personnels ; il est devenu un renégat et un traître, il est devenu un ennemi du Parti, du prolétariat et du peuple. C’est l’histoire corporelle de la figure de fer d’un leader politique magistral qui a fini par devenir une idole aux pieds d’argile.

 Le 10 septembre, alors que M. Abimael Guzmán approchait douloureusement de la fin de sa vie, le Movadef, ce groupe obstiné, myope, politiquement pervers et incompétent, a continué à lancer le slogan honteux et anodin “fermeture immédiate de la prison militaire de la base navale de Callao, plus d’isolement pour le Dr Abimael Guzmán Reinoso ! ”  Quelques heures plus tard, le fondateur et leader de cette caverne de révisionnistes obsessionnels est mort. Avec des adeptes comme ça, qui a besoin d’ennemis ?

 Tandis que les adeptes du guzmanisme abaissaient la politique au légalisme le plus infâme, le régime réactionnaire et anticommuniste de Pedro Castillo et sa sournoise bande inquisitoriale ajusté la machinerie proterva de l’humiliation publique en violant le soi-disant “État de droit”,

, le “sacro-saint État de droit”, et sans respecter le plus élémentaire des soi-disant “droits de l’homme” qu’ils prétendent défendre, ils refusaient la remise de la dépouille mortelle de M. Guzman à son épouse, ou à quiconque elle aurait désigné comme son représentant ; enfin, le « rondero del sombrerito » vésanique a signé la loi sauvage N° 31352 qui a permis, rétroactivement, de réaliser la pire et inédite ignominie réactionnaire sans précédent de s’appâter avec un cadavre; et non pas parce qu’ils ont incinéré et fait disparaître le corps d’un renégat et d’un traître – une attitude perverse qui, dans ce cas aussi, est criminelle, mauvaise et répudiatoire – mais à cause du lien manipulateur que la grande bourgeoisie bureaucratique compradore, les grands propriétaires terriens et l’impérialisme font de sa figure avec la révolution et la guerre populaire.

 Le camp guzmaniste, après une telle démonstration de brutalité, d’arrogance et de violence réactionnaire, continuera-t-il à prêcher une “véritable réconciliation nationale par le biais d’une amnistie générale pour les civils, les policiers et les militaires” ? continuera-t-il à brandir l’étendard meurtri de la “démocratisation de la société péruvienne, d’une Assemblée constituante et d’une nouvelle Constitution avec le peuple et pour le peuple” ? Les adeptes du guzmanisme viennent de recevoir l’exemple le plus désastreux et le plus misérable de ce que la réaction entend par “réconciliation” : même vos cendres ne resteront pas ensemble ! Mais ce n’est pas pour cela qu’ils cesseront de se mettre à genoux, et encore moins qu’ils comprendront de quoi il s’agit. La soumission, la servilité et l’adoration sont les mots d’ordre des personnes qui se soumettent.

 Quiconque se prétend marxiste, ou veut l’être, doit savoir que la classe ouvrière ne peut remplir sa mission révolutionnaire universelle sans mener une guerre implacable contre le révisionnisme et le comportement pusillanime des renégats qui abdiquent et plient le genou devant l’ennemi de classe ; contre le manque de principes et l’attitude servile envers l’opportunisme ; contre la fidélité verbale au marxisme et l’avilissement théorique du marxisme. De telles attitudes, contrairement à l’idéologie du prolétariat, ne sont pas le fruit spontané du hasard, elles sont le produit inévitable du développement de la lutte des classes, elles sont le produit des contradictions sociales et doivent être traitées comme telles.

 Il ne faut pas oublier que, pour traiter et résoudre ces contradictions sociales – qui sont antagonistes – nous sommes obligés d’accorder une attention sérieuse aux questions de principe du point de vue des intérêts de la cause révolutionnaire, en laissant de côté la sentimentalité petite-bourgeoise ; ou, mieux encore, disons : sans prêter l’oreille aux jérémiades sentimentales.

 Si nous voulons faire un pas en avant dans le développement de la révolution péruvienne, un pas pratique d’importance, nous devons prendre en compte notre expérience historique et, à la lumière de la théorie marxiste, l’analyser afin d’en tirer les leçons tactiques et stratégiques pour tracer la voie qui nous mènera, aujourd’hui, demain et toujours, à notre objectif, le communisme doré ; D’où l’immense importance de développer les conditions subjectives de la révolution ; l’immense importance de reprendre l’idéologie du prolétariat péruvien et de la développer ; de reconstituer le Parti aux côtés du prolétariat et du peuple pour le ramener à la hauteur des circonstances historiques afin de mener à bien ses tâches et ses objectifs ; c’est seulement ainsi que nous pourrons défendre les intérêts de la classe ouvrière et du peuple.

 Ainsi, si nous avons l’intention d’atteindre nos objectifs et de prendre le ciel d’assaut, il n’y a aucune raison d’adopter une attitude conciliante posthume à l’égard du renégat Guzman.

 

Ediciones Bandera Roja
24 septembre 2021

DIE IDEOLOGIE DES PERUANISCHEN PROLETARIATS. DER VORSITZENDE GONZALO, GONZALO DENKEN UND DER ABTRÜNNIGE GUZMÁN.

Wenn einer stirbt, bleibt der ursprüngliche Gedanke in den anderen erhalten.

 

DIE IDEOLOGIE DES PERUANISCHEN PROLETARIATS
DER VORSITZENDER GONZALO, GONZALO DENKEN UND DER ABTRÜNNIGE GUZMÁN

 

Nach zwei Jahrzehnten harter ideologischer und politischer Arbeit erklärte die Kommunistische Partei Perus, die sich nun neu konstituiert hatte und ein großes Kontingent von Kommunisten und Revolutionären anführte: Der Aufstand ist gerechtfertigt! und erzeugte einen Paukenschlag von weitreichender politischer Bedeutung indem sie aufzeigte: die Macht kommt aus den Gewehrläufen!

Die PCP rief das Volk, vor allem die arme Bauernschaft, dazu auf, sich zu wehren, das Feuer zu entfachen und die Anden zu erschüttern; sie rief das Volk dazu auf, die neue Geschichte auf den Feldern und in den Winkeln unserer turbulenten Geographie zu schreiben; die morschen Mauern der unterdrückenden Ordnung niederzureißen; die Gipfel zu erobern und den Himmel mit der Kraft des Gewehrs zu stürmen, um mit der neue Morgendämmerung zu beginnen.

So begann der bewaffnete Kampf am 17. Mai 1980. Was folgte, war die Entwicklung von strategisch zentralisierten und taktisch dezentralisierten Plänen, die in Kampagnen entwickelt wurden, um die Aufgabe der Eroberung der Macht mit der Waffe in der Hand zu erfüllen; das heißt, die Zerstörung der alten Macht begann, was notwendigerweise als Gegenstück den Aufbau der neuen Macht, des neuen Staates, impliziert.

1981 definierte die KP das Maotsetung Denken als Maoismus und legte ihn auf der Zweiten Nationalen Konferenz Anfang 1982 als die dritte, neue und höhere Stufe des Marxismus fest.

Mitten im Volkskrieg und nach einer Reihe von Parteiversammlungen fand zwischen 1988 und 1989 der erste Kongress der PCP in drei Plenarsitzungen des Zentralkomitees statt.

Auf diesem Kongress, inmitten eines intensiven 2-Linien-Kampfes, wurde der seit den 1960er Jahren bis zum Beginn des bewaffneten Kampfes zurückgelegte Weg bewertet und als gerecht und richtig definiert; die 9 Jahre des bewaffneten Kampfes, seine Situation, seine Entwicklung und seine vielversprechenden Perspektiven wurden ebenfalls analysiert. Die allgemeine politische Linie, das Programm, der Entwurf des konkreten Programms, das Verzeichnis zur Satzung und ein Schema zu den Problemen der Geschichte der Partei wurden angenommen. Es wurde vereinbart, die Berichte über die vorbereitende Sitzung, den zusammenfassenden Bericht über den Aufbau der neuen Gesellschaft, die Korrekturkampagne und das konkrete Programm zu genehmigen. Es wurde vereinbart, eine Reihe von Dokumenten zu veröffentlichen, z.B.: Gegen den Revisionismus; Über die Vereinigte Linke; Nationale politische Lage; Internationale politische Lage; Es lebe der Maoismus; Prozess des Marxismus-Leninismus-Maoismus; Lektionen zum Aufbau und Dokumente zum Aufbau.

Es wurden die Mitglieder des Zentralkomitees, die Ersatzmitglieder und die Kandidaten für das Zentralkomitee, die Mitglieder des Politbüros und die Mitglieder des Ständigen Ausschusses ausgewählt und vor allem der Genosse Gonzalo, der bis dahin und seit 1979 Vorsitzender des Politbüros war, zum Vorsitzenden der Kommunistischen Partei Perus ernannt. Der Kongress hat  das Gonzalo Denken offiziell anerkannt und, um alle Organe der Partei ideologisch und politisch für die Eroberung der Macht als Perspektive zu vereinen, die Grundlage der Einheit der Partei festgelegt: die Ideologie, den Marxismus-Leninismus-Maoismus,  das Gonzalo Denken, das Programm und die allgemeine politische Linie, in deren Mittelpunkt die militärische Linie steht.

Es wurde vereinbart, eine Kampagne zur ideologischen und politischen Korrektur zu entwickeln, deren Ziel es war, die Partei zu stärken und weiterzuentwickeln, um die Macht zu erobern und sie durch einen Volkskrieg aufzubauen, indem die Partei gesäubert wird, um sie an die Basis der Parteieinheit anzupassen. Warum? Weil die Basis der Parteieinheit eng mit dem 2-Linien-Kampf verbunden ist; ohne diese Basis mit ihren 3 Elementen gibt es keine Basis für den ideologisch-politischen Aufbau der Partei; und ohne 2-Linien-Kampf gibt es keine Basis der Parteieinheit.

Als das Gonzalo Denken auf dem Ersten Kongress der Kommunistischen Partei Perus offiziell anerkannt wurden, hörten es auf, der Leitgedanke des Vorsitzenden Gonzalo  zu sein, und wurde zum geistigen Eigentum des Proletariats und der Massen unseres Landes; er ist kein Titel des Privateigentums oder eine glorreiche Auszeichnung für geleistete Dienste; nein, es war einfach die Erkenntnis, dass der revolutionäre Prozess durch historische Notwendigkeit und Zufall dieses Denken hervorbrachte; und es trug den Namen des Vorsitzenden Gonzalo, weil gerade er es war, der in der schöpferischen Anwendung des Marxismus-Leninismus-Maoismus auf die konkreten Bedingungen der peruanischen Realität die Partei und die Revolution mit einem Denken ausstattete, der sie leiten würde.

Das Gonzalo Denken nahm die Form des marxistischen Denkens an – in seinen 3 integralen Teilen: Philosophie (dialektischer Materialismus und seine Anwendung auf die Gesellschaft), proletarischer politischer Ökonomie und wissenschaftlichem Sozialismus – die im Laufe der Jahre inmitten des Klassenkampfes geschmiedet wurden; im Kampf um die Aufrechterhaltung, Verteidigung und Anwendung des Marxismus-Leninismus-Maoismus; im Kampf um die Wiederaufnahme des Weges von José Carlos Mariátegui und dessen Weiterentwicklung; im Kampf um die Rekonstituierung der Partei und vor allem im Kampf um die Einleitung, Aufrechterhaltung und Weiterentwicklung des Volkskrieges in Peru im Dienste der Weltrevolution und dass der Marxismus-Leninismus-Maoismus, vor allem der Maoismus, in Theorie und Praxis seine einzige Richt- und Leitschnur sei, wobei zu bedenken ist, dass es keinen Marxismus gibt, wenn eine dieser unverzichtbaren konstitutiven Stufen fehlt. Im 2-Linien-Kampf wurde sie durch den Kampf und die Zerschlagung des Revisionismus und der opportunistischen Linien, sowohl der rechten als auch der “linken”, geschmiedet, indem die proletarische Linie verteidigt wurde.

Um das Gonzalo Denken besser zu verstehen, muss man vom historischen Kontext ausgehen und die ideologische Basis sehen, die ihn getragen hat; es ist notwendig, seinen Inhalt zu spezifizieren, d.h. die allgemeine politische Linie, deren Zentrum die militärische Linie ist, die auf das Problem der Macht und ihrer Eroberung abzielt. Der Vorsitzende Gonzalo, der den dialektischen Materialismus auf die Frage der revolutionären Gewalt anwendet, fasst die Gesetze des Krieges, des revolutionären Krieges im Allgemeinen und der spezifischen Gesetze des revolutionären Krieges in unserem Land zusammen. Dies ist von zentraler Bedeutung, da es darauf abzielt, die Besonderheiten der peruanischen Revolution zu vertiefen, das Spezifische und Eigene, das wir im Rahmen der Perspektive der Eroberung der Macht entwickeln müssen. Sie ist keine Kopie oder Nachahmung, sie ist eine heroische Schöpfung, sie ist kein unverrückbares Rezeptbuch, das gepriesen und rezitiert wird, während in der Praxis ein fauler Revisionismus verbreitet wird, der die Ehre der ruhmreichen Parteigenossen, Kämpfer und Massen, die ihr kostbares Blut für die Revolution gegeben haben, mit Schlamm bedeckt. Das Gonzalo Denken ist also kein Gegenstand des Privateigentums oder ein Markenzeichen, das jemandem zum persönlichen Gebrauch dient.

Das Grundlegende am Gonzalo Denken ist, dass es ein tiefes Verständnis der peruanischen Gesellschaft enthält, in deren Zentrum das Problem des bürokratischen Kapitalismus steht, der die Notwendigkeit sah, die Partei neu zu gründen, um die Macht zu ergreifen und sie mit dem Volkskrieg zu verteidigen. Ohne den Marxismus-Leninismus-Maoismus kann man sich  Gonzalo Denken nicht vorstellen, denn dieser ist die Anwendung des Marxismus-Leninismus-Maoismus als universelle Wahrheit auf die konkreten Bedingungen der peruanischen Revolution; daher war Gonzalo Denken spezifisch für die Kommunistische Partei Perus und die von ihm geführte Revolution. Dabei ist zu bedenken, dass der Schlüssel im Verständnis des historischen Prozesses der Entwicklung der Ideologie des Proletariats, ihrer drei Etappen, verkörpert durch den Marxismus-Leninismus-Maoismus und den Maoismus als Hauptetappe, liegt. Dies ist ihre ideologische Grundlage in einem klaren nationalen und internationalen Kontext. Gonzalo.  Denken glänzte durch seine theoretische Fundiertheit, sein Geschichtsverständnis und seinen guten praktischen Umgang mit der Politik. In der Theorie stechen die Art und Weise hervor, wie er die drei integralen Bestandteile des Marxismus versteht und anwendet, die Bedeutung, die er der marxistischen Philosophie beimisst, die Notwendigkeit, in ihr geschult zu werden, und insbesondere die Anwendung des Gesetzes des Widerspruchs bei der Untersuchung jedes Problems, wobei er immer darauf abzielt, den Hauptaspekt und den Prozess der Dinge zu definieren; in der politischen Ökonomie das Verständnis der Ausbeutungsverhältnisse und vor allem des bürokratischen Kapitalismus, der die Bedingungen der Revolution reifen lässt, und die Auswirkungen des Volkskriegs auf die wirtschaftliche Basis, sowie seine Aufmerksamkeit für die wirtschaftlichen Beziehungen des Imperialismus auf der Suche nach seinen politischen Folgen; im wissenschaftlichen Sozialismus, wie er sich auf den Volkskrieg und seine Konkretisierung im Land konzentriert, wie er immer das Problem der Macht und vor allem ihre Verkörperung und Entwicklung als neue Macht, als neuer Staat im Auge behält. Der substanziellste und am weitesten entwickelte Teil vom Gonzalo Denken findet sich in der allgemeinen politischen Linie der Partei, die notwendigerweise entsprechend den neuen Umständen entwickelt werden musste, und deren 5 Elemente – internationale Linie, Linie der demokratischen Revolution, militärische Linie, Linie des Aufbaus und Linie der Massen – den Ausgangspunkt dieser Unterstützung bilden und einen wertvollen Beitrag zu dem leisten, was Mao vorbrachte, wie er den Kurs des Programms, die Militarisierung der kommunistischen Parteien und den konzentrischen Aufbau der 3 Instrumente der Revolution versteht und festhält.

Grundlegend für das Gonzalo Denken ist also das Problem der Macht, und zwar die Eroberung der Macht im ganzen Land durch revolutionäre Gewalt als Teil der Eroberung der Macht für das Proletariat weltweit; eine Eroberung, die der Errichtung von Volksrepubliken und vor allem der Errichtung der Diktatur des Proletariats dient, weil es ohne sie keinen Marsch zum Kommunismus geben kann; all dies unter der Führung von kommunistischen Parteien, mit revolutionären Armeen neuen Typs, durch Volkskrieg und mit der Entwicklung von Kulturrevolutionen. Dies ist ein wichtiger Punkt, den viele zu verbergen oder zu leugnen versuchen.

Früher, als Guzmán noch Marxist und kein Abtrünniger war und sich Vorsitzender Gonzalo nannte, hätte er seine Ziele nicht erreichen können, wenn es ihm nicht gelungen wäre, eine Gruppe von Parteigenossen um sich zu scharen, die sowohl im internen Kampf als auch im Klassenkampf seine Ideen in die Praxis umsetzten. Umgekehrt wäre diese Gruppe von Parteigenossen niemals in der Lage gewesen, diese Vorstellungen ohne die Leitung einer Führerschaft zu verwirklichen, die aus dem Kampf des Proletariats und seinen unumstößlichen Klasseninteressen hervorgegangen ist. Der Mensch und der konkrete Name sind nichts anderes als das Produkt des Zufalls und der historischen Notwendigkeit; und dieser Zufall und diese Notwendigkeit fielen auf die Person von Dr. Abimael Guzmán, ob es den üblichen Schwachköpfen gefällt oder nicht, den Anbetern  des Solipsismus, d.h. des extremen Subjektivismus, demzufolge das Einzige, was existiert oder erkannt werden kann, das individuelle Ich ist und der Rest eine bloße Repräsentation dieses Ichs. Und Dr. Abimael Guzmán hat seine Verantwortung außerordentlich gut wahrgenommen, bis er damit aufhörte; das Letztere schmälert oder löscht das Erstere nicht. Die Verdienste, die Beharrlichkeit, die Konsequenz und die eiserne Disziplin des Vorsitzenden Gonzalo wurden in dem verkörpert, was Gonzalo Denken genannt wurde und was heute die Ideologie des peruanischen Proletariats darstellt, eine ideologische Waffe des Kampfes für die Partei, die Klasse und das Volk in unserem Heimatland; über den ursprünglichen Namen hinaus ist es seine Essenz, die wir hochhalten und verteidigen.

Der ehemalige Vorsitzende Gonzalo wurde am 12. September 1992 verhaftet; kurz darauf sagte er sich vollständig vom Marxismus los; er verachtete alle Grundprinzipien, löschte den lebendigen und revolutionären Geist des Marxismus aus und begab sich, mit einer rein verbalen Anerkennung, auf den Weg der Klassenversöhnung, was zu dem großen Verrat führte. Dies haben wir begründet und mit zahlreichen Dokumenten belegt. Was die Reaktion mit ihren drei bewaffneten Streitkräften und der Polizei, verstärkt durch Bauernpatrouillen, Verteidigungskomitees und andere Handlanger, Lakaien und Schergen, nicht erreichen konnte, was die barbarischste Unterdrückung und der Völkermord nicht erreichen konnten, wurde von einem einzigen Mann erreicht, dem abtrünnigen Guzmán. Die verheerende Rolle, die der Verräter Guzmán und die unterwürfige Herde seiner Gefolgsleute spielten, führte zur vorläufigen Niederlage der Revolution in Peru.

Der Verrat, der bereits in dem von Guzmán im Dezember 1992 unter dem Titel “150 Jahre proletarische Weltrevolution” verfassten Dokument dargelegt wurde, wurde durch die so genannten “Briefe” vom September und Oktober 1993 bekräftigt, in denen Fujimori angefleht wurde, “Gespräche zu führen, die zu einem Friedensabkommen führen, durch dessen Umsetzung der Krieg, den das Land seit mehr als 13 Jahren erlebt, ein Ende finden wird“; Später wurde mit noch größerer Niedertracht hinzugefügt: “die unausweichliche Notwendigkeit des Friedens und einer echten nationalen Versöhnung ohne Gewinner oder Verlierer, ohne Rache, Verfolgung oder persönliche Einschränkungen gegen irgendjemanden“, die zur Artikulation eines neuen peruanischen Revisionismus wurde, der heute die These des kapitalistischen Charakters der peruanischen Gesellschaft wieder aufgreift, eine These, die vom Trotzkismus in den 1960er und 1970er Jahren vertreten wurde, um der maoistischen These über die Entwicklung und Vertiefung des bürokratischen Kapitalismus in halbfeudalen und halbkolonialen Gesellschaften wie der unseren entschieden entgegenzutreten; und da sie die Allgemeingültigkeit der neuen demokratischen Revolution leugnen, sind sie der großen bürokratisch-kompradorischen Bourgeoisie, den Großgrundbesitzern und dem Imperialismus im Allgemeinen auf den Fersen, um zur neuen Umstrukturierung des stagnierenden peruanischen Staates beizutragen; daher kommen sie, bereit und listig, mit ihren Sirenengesängen, um eine neue Verfassung zu unterstützen, die die Klassenfunktion und den Charakter des reaktionären Staates untermauert.

Mit der Kapitulation und dem Verrat, der von der Spitze der KP ausgeübt wurde, mit der Aufgabe der neuen Macht und der Stützpunkte auf dem Land wurde eine neue revisionistische Linie geschmiedet, der guzmanistische Revisionismus, der Guzmanismus.

Obwohl sie physisch ein und dieselbe Person waren, obwohl sie zwei Seiten derselben Medaille darstellten, ist die emblematische Figur des Vorsitzenden Gonzalo eine Sache, und der politische Gefangene Abimael Guzmán, der seit Ende 1992 zum größten Revisionisten der Welt geworden ist, eine ganz andere.

Ob es einigen “aufgeklärten” Menschen gefällt oder nicht, Geschichte ist eine rationale Erzählung, die auf Beweisen beruht; Mythologie ist die verzerrte oder idealisierte Darstellung einer Figur, und es gibt Menschen, die eine historische Figur mit einem Mythos verwechseln. Hier gibt es einfach keinen Platz für Nachsicht oder Versöhnung.

Abimael Guzman, der eine Zeit lang als Vorsitzender Gonzalo bekannt war, hörte auf Vorsitzender der Kommunistischen Partei Perus zu sein, weil er seine eigene Partei gegründet hatte, eine neue Partei, die revisionistisch ist, die sich von den Grundprinzipien des Proletariats lossagt und dessen Ideologie verrät. Guzman hat auf der Suche nach persönlichen Vorteilen die Partei, die Klasse, das Volk und den Volkskrieg verraten und verleugnet; er wurde zum Abtrünnigen und Verräter, er wurde zum Feind der Partei, des Proletariats und des Volkes. Dies ist die körperliche Geschichte der eisernen Figur eines meisterhaften politischen Führers, der zu einem Idol auf tönernen Füßen wurde.

Am 10. September, während Herr Abimael Guzmán leidvoll dem Ende seines Lebens entgegenging, gab der Movadef, diese hartnäckige, kurzsichtige, politisch perverse und inkompetente Gruppe, weiterhin die schändliche und zahnlose Parole aus: “Sofortige Schließung des Militärgefängnisses im Marinestützpunkt Callao, keine Isolation mehr für Dr. Abimael Guzmán Reinoso“. Wenige Stunden später starb der Gründer und Anführer dieser Höhle von unterwürfigen Revisionisten. Wer braucht schon Feinde, wenn er solche Anhänger hat?

Während die Anhänger des Guzmanismus die Politik auf den schändlichsten Legalismus reduzierten, passten das reaktionäre und antikommunistische Regime von Pedro Castillo und seine hinterhältige inquisitorische Bande die bösartige Maschinerie der öffentlichen Demütigung an, indem sie die so genannte “Rechtsstaatlichkeit”, die “unantastbare Rechtsstaatlichkeit”, verletzten und ohne auch nur das elementarste der so genannten “Menschenrechte” zu respektieren, die sie zu verteidigen vorgeben, verweigerten sie die Übergabe der sterblichen Überreste von Herrn Guzman an seine Frau oder an denjenigen, den sie als ihren Vertreter bestimmt hatte; schließlich unterzeichnete der infame Rondero mit Hut das grausame Gesetz Nr. 31352, das rückwirkend die schlimmste und beispiellose reaktionäre Schandtat erlaubte, seine Wut an einem Leichnam auszulassen; und nicht, weil sie den Leichnam eines Abtrünnigen und Verräters eingeäschert und verschwinden lassen haben – eine perverse Haltung, die auch in diesem Fall kriminell, böse und verwerflich ist -, sondern wegen der manipulativen Verbindung seiner Figur mit der Revolution und dem Volkskrieg,  die die bürokratisch-kompradorisch Großbourgeoisie, die Großgrundbesitzer und der Imperialismus herstellen.

Wird das guzmanistische Lager nach einer solchen Zurschaustellung von Brutalität, Arroganz und reaktionärer Gewalt weiterhin von “wahrer nationaler Versöhnung durch eine Generalamnestie für Zivilisten, Polizisten und Militärs” predigen? Wird es weiterhin das zerschlagene Banner der “Demokratisierung der peruanischen Gesellschaft, einer verfassungsgebenden Versammlung und einer neuen Verfassung mit dem Volk und für das Volk” hochhalten? Die Anhänger des Guzmanismus haben soeben das verheerendste und erbärmlichste Beispiel dafür erhalten, was die Reaktion unter “Versöhnung” versteht: nicht einmal eure Asche wird zusammenbleiben! Aber nicht einmal dafür werden sie aufhören, auf die Knie zu fallen, geschweige denn verstehen, worum es eigentlich geht. Unterwerfung, Knechtschaft und Anbetung ist die Losung der Kapitulierenden.

Wer behauptet, Marxist zu sein, oder wer es sein will, muss wissen, dass die Arbeiterklasse ihre universelle revolutionäre Mission nicht erfüllen kann, ohne einen unerbittlichen Kampf gegen den Revisionismus und das kleinmütige Verhalten der Abtrünnigen zu führen, die abdanken und das Knie vor dem Klassenfeind beugen; gegen den Mangel an Prinzipien und die unterwürfige Haltung gegenüber dem Opportunismus; gegen die verbale Treue zum Marxismus und die theoretische Entwertung des Marxismus. Solche Haltungen sind im Gegensatz zur Ideologie des Proletariats nicht die spontane Frucht des Zufalls, sie sind das unvermeidliche Produkt der Entwicklung des Klassenkampfes, sie sind das Produkt der sozialen Widersprüche und müssen als solche behandelt werden.

Es darf nicht vergessen werden, dass wir, um diese sozialen Widersprüche – die antagonistisch sind – zu behandeln und zu lösen, verpflichtet sind, uns ernsthaft mit Grundsatzfragen vom Standpunkt der Interessen der revolutionären Sache aus zu befassen und dabei kleinbürgerliche Sentimentalitäten beiseite zu lassen; oder besser gesagt: ohne auf sentimentale Lobeshymnen einzugehen.

Wenn wir in der Entwicklung der peruanischen Revolution einen Schritt vorwärts machen wollen, einen praktischen Schritt von Bedeutung, müssen wir unsere historische Erfahrung berücksichtigen und sie im Lichte der marxistischen Theorie analysieren, um daraus die taktischen und strategischen Lehren zu ziehen, die uns heute, morgen und immer zu unserem Ziel, dem leuchtenden Kommunismus, führen werden; daher ist es von immenser Bedeutung, die subjektiven Bedingungen der Revolution zu entwickeln; es ist von immenser Bedeutung, die Ideologie des peruanischen Proletariats wieder aufzugreifen und weiterzuentwickeln; die Partei an der Seite des Proletariats und des Volkes neu zu konstituieren, um sie wieder auf die Höhe der historischen Verhältnisse zu bringen, damit sie ihre Aufgaben erfüllen und ihre Ziele  erreichen kann; nur auf diese Weise können wir die Interessen der Arbeiterklasse und des Volkes verteidigen.

Wenn die Ziele erreicht und der Himmel erobert werden soll, gibt es also keinen Grund, posthum eine versöhnliche Haltung gegenüber dem zu trauriger Berühmtheit gelangten Abtrünnigen Guzmán einzunehmen.

Ediciones Bandera Roja

24 September 2021

■ El Movadef y el legado del guzmanismo

■ El Movadef y el legado del guzmanismo

EL MOVADEF Y EL LEGADO DEL GUZMANISMO

 

El Movadef está, de un tiempo a esta parte, en boca de todos, sí.

Sendero Luminoso ha tomado el Poder, escribe la prensa reptil haciéndose eco del reajuste general y acomodamiento al interior de la gran burguesía burocrática-compradora y los grandes terratenientes.
El Movadef gobierna, espeta al unísono la farándula reaccionaria.

Mientras unos dicen que Pedro Castillo y su Gobierno emergen de las masas,  del Perú profundo, del Perú de todas las sangres, como producto de los cambios históricos de envergadura que vivimos, Luis García Miró Elguera, columnista del diario Expreso, echa el hígado y el desagüe por la ventana.

He aquí algunos de sus exabruptos y ladridos:

Castillo fue secretario del sindicato magisterial que pertenece al Movadef, una pantalla forjada por los cuadros del genocida Abimael Guzmán para manipular al profesorado nacional. (…) Los antecedentes criminales de estos [Cerrón, Bellido, Bermejo -EBR] y otros ganapanes integrantes del régimen Castillo, son premisas suficientes para proscribirles que integren un Gobierno. Nada de ello es “terruqueo”. Hay pruebas: videos, audios, partes de Dircote, etc. Que no existan fallos judiciales no significa que, como justificación, alguno de éstos pudiese realizar una función en el régimen que hoy gobierna el Perú. ¡Esto tampoco es “terruqueo” ni obstruccionismo, ciudadano Castillo! ¡Es la verdad! Y debido a ella, hoy día usted se debate entre cogobernarnos con los maravíes y sendero; o hacerlo con los cerrones, castristas y chavistas.
[3 de septiembre de 2021]

 Bastaron 30 días para que el senderismo instalado en el Ejecutivo destruya 20 años de arduas, inteligentes decisiones; sacrificios del pueblo y perseverancia general que salvaron a un país entonces económicamente quebrado y socialmente devastado. (…) Logrado el objetivo de volver viable al Perú, hace sólo una década la aldea global nos consideraba un notable ejemplo de que sí existen los milagros socioeconómicos. Pero todo fue dinamitado, en apenas 30 días, por el régimen castrochavista, senderista que lidera el clan polpotiano de Castillo quien, bajo engaños y magia electoral, consiguió el reconocimiento como poder electo por parte de un dudoso JNE. Los escombros del Perú próspero y emprendedor han quedado a la vista…
[6 de septiembre de 2021]

… el régimen comunista de los cerrones, castillos, bellidos, bermejos, etc., que llegó al Poder gracias al auspicio de la izquierda caviar reverberada por la corrompida prensa vizcarrista y sagastista capitaneada por RPP, El Comercio, La República y canales: 2, 4, 5, 7, 8, 9. Ambos aplaudieron el golpe de Estado dirigido por el miserable Vizcarra, exasperando al ciudadano con ininterrumpidas transmisiones televisivas de 24 horas durante 2 días seguidos, publicando escandalosas portadas y urticantes noticias en periódicos y redes sociales. Incitaban al pueblo a capturar las calles para “clausurar el Congreso golpista y defender a Vizcarra”.
[7 de septiembre de 2021]

… Roto el régimen occidental, el comunismo culpará a la derecha cavernaria de todos sus males. Y con este pretexto, obtendrá el respaldo necesario del pueblo para conformar la Constituyente que modificará las estructuras hacia el modelo totalitario. En otras palabras, mientras estos tipejos seudo demócratas que hemos mencionado [César Acuña, Hernando de Soto y algunos más -EBR] se la pasan “dándole el tiempo necesario para que aprenda” al régimen polpotiano de Castillo, el comunismo-pensamientogonzalocastrochavismo avanza a toda máquina en su tarea demoledora de las estructuras democráticas y libertarias de aquello que fue el Estado peruano.
[10 de septiembre de 2021]

Por otro lado, el diario El Comercio y su comparsa de repiqueteo, haciendo tabla rasa de las injurias de sus símiles, esquivan la confrontación y, acentuando en las confluencias, escriben:

… Pedro Castillo ha decidido colocarse como protector de Maraví. O, lo que es lo mismo, como protector de un Ministro cuyos nexos con Sendero Luminoso son cada vez más numerosos e incontestables (…) Iber Maraví no sólo había participado en atentados con senderistas, sino que también era el responsable de la “zona norte” en el organigrama de Sendero Luminoso, lo que sugiere que su participación en la sanguinaria secta era más orgánica que circunstancial. (…) las fotografías y videos en los que aparece como asistente en primera fila en una actividad del Conare-Sutep, la facción sindical del magisterio cuyos líderes pertenecen o cultivan una abierta cercanía con el Movadef (a saber, el brazo político de Sendero Luminoso), o su reunión en la mismísima sede del Ministerio de Trabajo con integrantes o adherentes del Movadef. (…) su sola presencia en el Gabinete supone en estos momentos no sólo una afrenta para todos aquellos que defendieron esa democracia –precaria y con muchas carencias, es cierto, pero democracia al fin y al cabo que las huestes de Sendero Luminoso intentaron hacer estallar por los aires y para quienes se dejaron la piel en su custodia.
[5 de septiembre de 2021]

Un total de 249 militantes de Perú Libre (PL) figuran en los planillones que el Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales (Movadef) –organismo de fachada de Sendero Luminoso– presentó en marzo de 2011 cuando intentó inscribirse como organización política ante el Jurado Nacional de Elecciones (JNE). Ese año, el pedido fue rechazado por basarse en el principio del “marxismo-leninismo-maoísmo,pensamiento gonzalo” del cabecilla terrorista Abimael Guzmán.
[29 de mayo y republicado el 8 de septiembre de 2021]

El Presidente Pedro Castillo, con su silencio, y el Primer Ministro Guido Bellido, con un comunicado, pretendieron tomar distancia de César Tito Rojas, miembro y ex dirigente del Movadef –órgano de fachada de Sendero Luminoso– que el último martes ingresó, junto a otros líderes gremiales de Puno, a la sede de la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) para reunirse con el jefe del Gabinete Ministerial.
[9 de septiembre de 2021]

… Pero la contaminación de la Administración no se limita a la participación que tienen en ella los Ministros Guido Bellido e Iber Maraví. Para mayor abundamiento en la descripción de este repudiable fenómeno, cabe poner de relieve también la concurrencia de un grupo de profesores del Comité Ejecutivo del Fenatep (organismo vinculado a la ya mencionada organización de fachada de Sendero Luminoso) a Palacio de Gobierno en los primeros días de agosto; y que sintomáticamente fueron registrados en el libro de visitas de la Casa de Gobierno como funcionarios del Ministerio de Energía y Minas.

Algo parecido, además, ocurrió el 16 de agosto en el Ministerio de Trabajo, cuando el responsable de esa cartera recibió a 23 miembros del Funetcincences (otro gremio vinculado al Movadef). Y no conviene olvidar tampoco lo manifestado en su momento por el ahora ex canciller Héctor Béjar acerca del inicio del terrorismo en el país y la supuesta responsabilidad de la Marina en ello. (…) los apologetas y practicantes del “pensamiento gonzalo” tienen un protagonismo muy marcado en este Gobierno y el Presidente Castillo es aquiescente frente a ello.
[9 de septiembre de 2021]

… Guido Bellido, aparece posando al lado de la imagen de una de las “escuelas populares” de Sendero Luminoso (…) ¿Qué pretende la señora Boluarte? ¿Que los medios callemos ante la presencia cada vez más evidente de turiferarios de Sendero Luminoso (cuando no de senderistas mismos) en el Gobierno? ¿Que nos crucemos de brazos al ver que cada semana se nombra dentro del Estado a una persona que exhibe más antecedentes policiales que pergaminos para el cargo?… [10 de septiembre de 2021]

Así, el vomipurgativo se propaga imparable dentro de la vaga, difusa y nebulosa democracia farisea. Téngase en cuenta que sin el telón de fondo, el escenario quedaría deslucido; y es que, entre muchos otros, el Caso Lava Jato no ha concluido y, por ejemplo, el convicto por los delitos de lavado de activos y colusión, José Graña Miróquesada —accionista del grupo El Comercio y uno de los dueños de la ex constructora Graña y Montero, hoy Aenza— sigue libre y se pasea como Pedro por su casa mientras algunos de sus compinches, aprovechando el pánico, la corrupción e incapacidad de la justicia, se han dado a la fuga.

No se trata de un episodio de histeria colectiva en las filas de la reacción, no; ni siquiera de un berrinche familiar de los llamados dueños del Perú; es una vieja táctica rediviva e hilada hasta el más mínimo detalle para canalizar y orientar el discurrir del Gobierno de Pedro Castillo mientras éste sigue construyendo su castillo de arena.

Veamos.
¿Sendero Luminoso y el Movadef han tomado el Poder y gobiernan el Perú?

Pues, no. Esa falacia es un esperpento utilizado como espantapájaros.
Que el señor padre de Cerrón haya sido vilmente asesinado por el escuadrón de la muerte “Rodrigo Franco” en medio del genocidio perpetrado por el Estado peruano y sus fuerzas armadas en la década del 80, es innegable y, ciertamente, es un delito de genocidio que debe ser repudiado por cualquier mente sana.

El que Castillo, Cerrón, Bellido, Bermejo, Maraví y otros afines hayan disfrutado de las brisas del Titicaca más que las del Movadef sólo ilustra la convergencia puntual de oportunistas en medio de campañas electorales, eventos sindicales o luchas economicistas en las que, por lo general, ha sido el Movadef quien ha infiltrado o querido aprovecharse de tales acontecimientos para difundir su proterva línea revisionista. Sostener, por ello, que Sendero Luminoso y el Movadef han tomado el Poder y gobiernan el Perú es levantar la escoria como estandarte… para luego rendirlo.

(…)

Ediciones Bandera Roja
12 de septiembre de 2021

Doc en PDF (6 págs. en A5)

EL MOVADEF Y EL LEGADO DEL GUZMANISMO
EL MOVADEF Y EL LEGADO DEL GUZMANISMO
■ La falacia de la Asamblea Constituyente como solución a los problemas del Perú

■ La falacia de la Asamblea Constituyente como solución a los problemas del Perú

LA FALACIA DE LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE
COMO SOLUCIÓN A LOS PROBLEMAS DEL PERÚ

 

 

Participar en el Parlamento, emplear el Parlamento como tribuna, son banderas raídas que algunos esgrimen como si hoy fuera una tarea necesaria e impostergable; como si fuera una tarea que los clásicos del marxismo siempre contemplaron y señalaron como deber de los revolucionarios en su labor de educar a las masas.

Evidentemente, a tamaña tarea, le suman las consignas de luchar por Asamblea Constituyente y nueva Constitución, nueva Constitución con y para el pueblo, como si fuera necesidad para el pueblo, la sociedad y nación peruana en su conjunto; o, en palabras de algunos, en el caso del proletariado, la lucha por una Asamblea Constituyente es un medio para su educación y forja política e ideológica.

Por otro lado, las ideas y opiniones neovelasquistas, las idas y venidas, los bamboleos e indefiniciones, de Pedro Castillo, Guido Bellido y Aníbal Torres —aún flamantes portadores de los cargos de Presidente de la República, Presidente del Consejo de Ministros y Ministro de Justicia y derechos Humanos, respectivamente—, para ya no hablar de Héctor Béjar, expectorado (ex)Ministro de Relaciones Exteriores, sobre el Referéndum, la Asamblea Constituyente y una nueva Carta Magna, quedarían en lo anecdótico a no ser por la relevancia ideológica y política que amerita la cuestión sobre la Constitución y el ordenamiento jurídico del Estado peruano; y ya sabemos que, hasta la más simple reforma de la Constitución, sirve a los dueños del Poder, en bandeja de plata, los necesarios reajustes que les permitan y garanticen la continuación de la opresión y explotación de las masas populares.

Por el lado que se lo mire, sembrar cretinismo Parlamentario, sembrar ilusiones Constitucionales, sembrar esperanzas en una Asamblea Constituyente y nueva Constitución es, hoy y siempre, servir a la reestructuración del Estado; 1es querer arrastrar al pueblo por la vieja senda del más encallecido revisionismo y trotskismo; senda remozada por el guzmanismo con gran alarde y demagogia; viejas ideas envueltas en piel de cordero, vino viejo en barriles nuevos.

Y dejaríamos aquí el tema si no fuera porque, a lo dicho, se adosan similares planteamientos bajo el supuesto amparo de los clásicos del marxismo; es decir, presentan sus ideas como si éstas fueran refrendadas por Marx, Engels, Lenin y Mao.

Veamos el “nuevo” entuerto.

En el libro de Alfredo Torres y Juan P. Ballhorn La lucha de clases en el Perú 2016-2021. Pugnas interburguesas ad portas del Bicentenario (abril 2021), los autores parten de 2 ideas fundamentales: 1) El carácter de la sociedad peruana es capitalista; y, 2) La gran burguesía burocrática es una facción de la burguesía nacional.

Escriben:
… Una caracterización de la sociedad peruana es conditio sine qua non para una caracterización de las clases sociales en el Perú y de las fuerzas políticas que las representan.

[…] Entonces, el éxito o fracaso de la revolución depende de qué tan fiel reproducimos la realidad en el pensamiento al momento de realizar dicha caracterización.
                                                                                                                                               [Página 9. La cursiva es del original.]


… Las clases sociales deben estar definidas y nombradas por su contenido económico, todo lo demás –que comprendería su carácter ideológico– es sólo la manifestación de aquella “naturaleza” económica. El concepto adecuado para esta gran burguesía –que hoy tiene representación en el Parlamento principalmente mediante Podemos Perú (PP) y Alianza Para el Progreso (APP)– sería la de gran burguesía burocrática (GBB), debido a que nace de la descomposición del capitalismo burocrático en la década de los 80’s e inicios de los 90’s, representando capitales que presuntamente habrían tenido su origen en el narcotráfico, la minería ilegal y después en universidades, entre otros rubros. Cabe aclarar que no se trata del concepto de “burguesía burocrática” empleada por el PCP para designar a una facción de la gran burguesía que emplea el poder del Estado

y los medios económicos de éste “como palanca económica”[1] ; sobre este concepto acuñado por el PCP hay cosas que aclarar, pues se sostiene en una incorrecta interpretación del concepto de gran burguesía planteada por Mao en el contexto del “capitalismo burocrático” chino[2].

Nosotros empleamos el concepto de GBB en referencia a aquella facción de la burguesía nacional que, gracias a una importante acumulación de capitales durante los años 80’s y 90’s –años de crisis y descomposición del capitalismo burocrático en el Perú–, actualmente ha evolucionado y ha pasado a conformar una nueva gran burguesía. Se trata de una burguesía nacional cuyos capitales han crecido casi sin ninguna dependencia hacia el capital norteamericano e imperialista en general. El proceso de formación de la GBB se corresponde muy bien con el desarrollo de las grandes burguesías en una época tardía del capitalismo mundial, tal como Marx lo describe en Alemania y como lo podemos ver en la China actual. Se trata de una burguesía nacional que, incapacitada para competir con los grandes capitales transnacionales, y ante las condiciones históricas que le impedían aliarse con un imperialismo para garantizar su proceso de acumulación –puesto que EEUU contaba ya con aliados históricos en el Perú, el socialimperia2lismo soviético estaba ya en crisis y dejaría de existir para esas épocas y el imperialismo chino no despegó hasta inicios del Siglo XXI[3]- tuvo que valerse de prácticas poco aceptadas socialmente y hasta delictivas “y hoy en día ha llegado ya a su habitual floración de fraudes y estafas”[4]. Para ello se sirvió, en un país como el nuestro, posiblemente del narcotráfico y otras actividades ilegales que le permitieron una considerable acumulación de capitales que luego fueron legalizadas mediante actividades industriales, comerciales, de servicios (en educación tendría un importante rubro).

Un rasgo a destacar, y que ha tenido una influencia considerable en la política peruana de las últimas 2 décadas, es que la GBB, como lo mencionamos, se desarrolló sin ningún tipo de dependencia hacia EEUU. […] Este tipo de burguesía es la que posiblemente ha impulsado el “socialismo del Siglo XXI” en países latinoamericanos en alianza con el imperialismo ruso y chino.
[…]

(…)

Ediciones Bandera Roja
29 de agosto de 2021


Documento en PDF (26 pág A5)

La falacia de la Asamblea Constituyente como solución a los problemas del Perú
La falacia de la Asamblea Constituyente como solución a los problemas del Perú
■ Sobre dirigentes, jefes y Jefatura

■ Sobre dirigentes, jefes y Jefatura

 A propósito del centenario de la fundación del Partido Comunista de China

  SOBRE DIRIGENTES, JEFES Y JEFATURA
y cómo diferenciarlos de un cabecilla y su capricho personal

 

A pesar de todo, nosotros, los comunistas, somos en la masa del pueblo como una gota en el mar, y sólo podemos gobernar cuando expresamos acertadamente lo que el pueblo piensa. De otra manera, el Partido Comunista no conducirá al proletariado, ni el proletariado conducirá a las masas, y toda la máquina se desmoronará.
                                           Lenin, XI Congreso del PC(b)R, 1922, tomo 45, pág. 120

Para asegurar que nuestro Partido y nuestro país no cambien de color, debemos no sólo tener una línea y una política correctas, sino también preparar y forjar decenas de millones de continuadores de la causa revolucionaria del proletariado.
Mao. Acerca del falso comunismo de Jruschov y sus lecciones históricas para el mundo. 14 de julio de 1964

 

En octubre de 2017, el revisionismo chino en su XIX Congreso Nacional, incorporó a la Constitución de su Partido una nueva doctrina política: el “Pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con características chinas para una nueva era”.

Hoy, en el centenario de la fundación del Partido Comunista de China, el imperialismo chino pretende establecer el “marxismo en el Siglo XXI”; es decir, el pensamiento Xi, como continuación y desarrollo del pensamiento Mao Tsetung, en su desembozado afán por embaucar a los pueblos del mundo y arrastrarlos a su cola en el camino de desarrollo para constituirse en superpotencia imperialista hegemónica y construir, dizque, una “sociedad armoniosa” enarbolando la supuesta defensa de los derechos y libertades universales de las naciones y pueblos de Asia, África y América Latina.

Xi Jinping aspira a presentase como el nuevo Gran Timonel, y eso no se puede consentir.
Xi afirma que

“… el PCCh ha estado cumpliendo inquebrantablemente su aspiración original y su misión
fundamental, trabajando arduamente para sentar una base para su gran causa, y alcanzando logros gloriosos y trazando el camino hacia el futuro.
[…]
Es necesario estudiar y revisar la historia del Partido, desplegar sus experiencias valiosas, tener en mente el curso de sus luchas, asumir la misión histórica y sacar fuerza de su historia para seguir adelante.
Se deben hacer esfuerzos para educar y guiar a los miembros y cuadros del Partido para que se mantengan fieles y a la aspiración original y a la misión fundamental del Partido…”

¿Acaso no se parece a la cháchara difundida por el guzmanismo? ¿Simples convergencias de revisionistas?
Hoy, más que nunca, debemos redoblar nuestra labor en defensa del marxismo; en defensa del maoísmo, pues ser marxista en la actualidad exige ser marxistaleninista-maoísta, principalmente maoísta.

El PCCh fue fundado el 1° de julio de 1921 por 12 personas, una de ellas fue Mao Tsetung. Casi 14 años después, en enero de 1935, en la reunión ampliada del Buró Político del Comité Central celebrada en Tsunyi, se estableció una nueva dirección con Mao a la cabeza.
La elección de Mao, como cabeza de lo que se llamaba el Secretariado, obedeció al desenvolvimiento de la lucha de 2 líneas al interior del PCCh —lucha implacable contra las líneas oportunistas de “izquierda” y de derecha[1]—, en particular, durante el período de la Gran Marcha y al triunfo de la justa y correcta línea política y militar desarrollada por Mao en medio de la guerra revolucionaria; a él se referían, durante largo tiempo, por su nombre o como el camarada Mao, incluso cuando ya era Presidente del Comité Central del Partido Comunista de China; véanse, por ejemplo, el título de este artículo: Declaración de Mao Tsetung, Presidente del Comité Central del Partido Comunista de China, sobre la situación actual, 14 de enero de 1949; y otros documentos más.

En abril de 1945, en el VII Congreso del PCCh, se acordó que el Partido se guía por el marxismo-leninismo y las ideas de Mao Tsetung. En ese Congreso, Mao fue elegido Presidente de los 3 órganos principales del Partido: el Comité Central, el Buró Político y el Secretariado; y, así, fue reconocido como Jefatura del Partido y la Revolución.

La especificación del marxismo-leninismo para la realidad china; es decir, lo que se denominó las ideas de Mao Tsetung, fue suprimida en 1955 durante el desarrollo del VIII Congreso, que había caído en manos de una línea oportunista de derecha.

Más tarde, tras intensa lucha de 2 líneas, en el IX Congreso, desarrollado en 1969 y en pleno desenvolvimiento de la Gran Revolución Cultural Proletaria, se sancionó que el PCCh se guía por el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung.

Al margen de los cargos y títulos que Mao haya ostentado, lo realmente importante y trascendental es que la revolución china generó un pensamiento y éste se identificó con el nombre de Mao Tsetung; primero, como pensamiento de Mao Tsetung[3], luego, como pensamiento Mao Tsetung[4].

A nivel internacional, con toda razón y justeza, fue el Partido Comunista del Perú quien introdujo, primero, el pensamiento Mao Tsetung[*], luego, como pensamiento maotsetung[**] y, después, definió y estableció el maoísmo como nueva, tercera y superior etapa[***], la más alta del marxismo, y bandera principal de la revolución mundial.

La validez del maoísmo quedó demostrada por el triunfo de la Revolución China; y, su vigencia, fue verificada, como aplicación concreta del maoísmo a la realidad peruana, en la construcción del nuevo Poder en las bases de apoyo durante 12 años de guerra popular que se desarrolló en el Perú hasta antes de que la revolución fuera traicionada por la propia dirección del Partido Comunista del Perú.

Hasta antes de la traición, la guerra campesina dirigida por el PCP, hizo del campo el bastión armado de la revolución concretando las bases de apoyo en bases del nuevo Estado de obreros y campesinos; aisló a la reacción y, en las ciudades, el proletariado y las masas populares, desarrollaron la lucha reivindicativa, y sus acciones armadas, en función de la lucha en el campo mientras preparaban las condiciones para el asalto final de las ciudades y el derrumbe total, completo y cabal del viejo Estado reaccionario y del Ejército que lo sustenta.

Ése fue el camino revolucionario por el que transitaron el proletariado y las masas populares para emanciparse armadamente a sí mismos enarbolando imperecederas banderas rojas que, entre otras consignas, proclamaron “la rebelión se justifica”, “el pueblo, y sólo el pueblo, es la fuerza motriz que hace la historia mundial”, “contra el revisionismo” y “contra las ilusiones Constitucionales y por el Estado de Nueva Democracia”.

El nuevo Poder se concretó en Comités Populares, en Bases de Apoyo y en República Popular de Nueva Democracia en organización; así se plasmó el camino de la guerra popular demostrando la validez y vigencia del maoísmo.

Entonces, ¿qué es lo fundamental del maoísmo? Lo fundamental del maoísmo es el Poder. El Poder para el proletariado, el Poder para la dictadura del proletariado, el Poder basado en una fuerza armada dirigida por el Partido Comunista; es decir, el Poder bajo dirección del proletariado, en la revolución democrática; el Poder para la dictadura del proletariado, en las revoluciones socialista y culturales; y el Poder, conquistado y defendido mediante la guerra popular, basado en una fuerza armada dirigida por el Partido Comunista que garantice la continuación de la revolución hasta alcanzar la meta: el comunismo, única e insustituible nueva sociedad, sin explotados ni explotadores, sin oprimidos ni opresores, sin clases, sin Estado, sin partidos, sin democracia, sin armas, sin guerras; una sociedad radical y definitivamente nueva.

Y qué mejor que este aniversario para analizar el tema de la Jefatura aplicada a la realidad peruana.
Veamos.
(…)

__________
[*] Ver América Latina: Guerra Popular. Grandes victorias, brillante perspectiva, Bandera Roja,
número 42, mayo de 1970, Comité Central, Partido Comunista del Perú.
[**] Ver Somos los iniciadores, 1980.
[***] Ver Documentos fundamentales, 1986. [Documentos del PCP, https://edicionesbandera.com

Doc en PDF (36 págs. en A5)

Sobre dirigentes, jefes y Jefatura
Sobre dirigentes, jefes y Jefatura
■ El revisionismo guzmanista y su cretinismo parlamentario

■ El revisionismo guzmanista y su cretinismo parlamentario

EL REVISIONISMO GUZMANISTA Y SU CRETINISMO PARLAMENTARIO

 

En el Perú, salvo decisión de última hora, el domingo 11 de abril de 2021, se realizarán elecciones generales en defensa del caduco orden explotador y opresivo.

Presidente, Vicepresidente y 130 Congresistas privilegiados, junto a una retahíla de funcionarios y subordinados obsecuentes, quedarán encargados de afinar la maquinaria que propulse la ya en marcha nueva reestructuración del Estado terrateniente-burocrático, sustentado en su fuerza armada reaccionaria, al servicio de la dictadura de las 2 facciones de la gran burguesía, la burocrática y la compradora, los grandes terratenientes y el imperialismo, principalmente estadounidense, con apoyo del revisionismo, en general, y del guzmanismo —es decir, del nuevo revisionismo peruano—, en particular; junto a toda suerte de renegados, oportunistas y plumíferos.

Esta nueva reestructuración del Estado peruano genera colusión y pugna entre las clases explotadoras, y entre éstas y sus cómplices.

A la situación política habitual en el Perú, se sumaron casos como los desvergonzados sobornos del conglomerado brasileño Odebrecht —parte del caso Lava Jato— que involucró a políticos, funcionarios y empresarios y arrastró a varios ex Presidentes a prisión, puso a otro en fuga y hasta se publicitó el ramplón suicidio del aprista genocida Alan García. Pero la cosa no queda ahí, se agudiza en medio de una profunda crisis económica, política y social agravada por la ineptitud política-administrativa, la corrupción generalizada y la malversación de fondos públicos; por la pandemia del covid-19 con su secuela de decenas de miles de muertes, muchas de ellas evitables, a causa de una pésima gestión de la emergencia sanitaria que terminó por anteponer la reactivación económica, los intereses de los dueños del Perú, a la vida humana, a la de los pobres en especial; y por la turbias negociaciones para adquirir vacunas y su delincuencial reparto inicial entre una camarilla de elegidos a dedo; todo lo cual, sumado, desencadenó un espectáculo políticamente casi macabro: entre otros, la sucesión de 3 Presidentes en un período cortísimo de tiempo; en la destitución de varios Ministros y otros funcionarios; en la represión y asesinato de manifestantes pacíficos; y en el encarcelamiento, tan arbitrario como aparatoso y propagandístico, de casi 80 miembros del Movadef.

Como prueba de la colusión y pugna en el seno de la reacción, dentro de la nueva reestructuración del Estado, bastaría mencionar los tires y aflojes generados por la Ley del régimen laboral agrario y de incentivos para el sector agrario y riego, agroexportador y agroindustrial entre las 2 facciones de la gran burguesía, y entre éstas y los grandes, medianos y pequeños terratenientes por defender sus intereses y recuperar el terreno perdido; sin dejar de lado el papel colaborador, predador, corrosivo y centrífugo que juega el revisionismo guzmanista en la lucha de clases.

Dejemos dicho que, transcurridas las elecciones y las vocingleras falsas promesas desparramadas durante la campaña electoral, prevalecerá la convergencia reaccionaria ya que, para reestructurar el orden estatal, sin dejar de lado la pugna por hacer prevalecer sus particulares intereses de clase o facción en la dirección del Estado, deberán esforzarse por alcanzar un transitorio pacto que acentúe la confluencia para desarrollar sus lineamientos generales en lo económico, político y social para poder acomodarse a los rápidos cambios producidos en el sistema imperialista mundial que incluyen, claro está, al neoliberalismo y la globalización; y, así, preservar y desarrollar su explotación y dominio dentro de un orden institucional que les permita enfrentar en mejores condiciones, según ellos, las agudas contradicciones que genera el desarrollo de las luchas populares.

Los planes del imperialismo —del estadounidense, chino, ruso o cualquiera fuere su tinte—, apuntan a reimpulsar la economía de mercado, lo que genera un enorme flujo de capital especulativo, violando las normas nacionales e internacionales. Con la privatización y liberalización del mercado como divisa abren nuevas áreas rentables y promueven una colosal concentración de capital y mayor plusvalía; por ejemplo, cuando los bienes públicos en poder del Estado fueron lanzados al mercado, para que el capital sobreacumulado, al menos durante un tiempo, pudiera invertir en ellos y reformarlos, lo hicieron para especular no para desarrollar una economía nacional ni una industrialización independientes, ya que el capitalismo burocrático es rentista y parasitario, sino para afianzar un sistema que se basa en la opresión y explotación de las masas.

En países semicoloniales y semifeudales como el nuestro, las grandes burguesías y los grandes terratenientes, bajo la batuta imperialista, se reorganizan a la par que aceleran y profundizan el desarrollo del capitalismo burocrático — forma especial de capitalismo que impone un país imperialista en un país atrasado—; esta profundización conlleva 2 cuestiones básicas: por un lado, despliega un proceso de industrialización que genera una industria cada vez más dependiente del imperialismo y, según el caso y la facción de la gran burguesía que dirija dicho proceso, una mayor participación estatal o privada, especialmente en las industrias llamadas básicas y en las extractivas; y, por otro lado, promueve, vía cambios en la legislación, una más amplia y profunda evolución de la propiedad terrateniente que implica mayor concentración de la propiedad de la tierra; mayor enraizamiento del capitalismo burocrático en el campo; mayor control directo del Estado sobre la renta territorial y el acicateo del gamonalismo, de formas serviles de explotación y de sistemas burocráticos de administración.

Dentro de este escenario se puede comprender mejor el proceso electoral en el Perú, donde el voto es obligatorio[1], y el nefasto papel jugado por los cultores del cretinismo parlamentario.

Antes de pasar de lleno al tema de las elecciones, debemos hacer, necesariamente, recuento de algunos hechos.

Como punto de partida, recordemos lo escrito en Sobre las dos colinas:

“Hace poco acaban de publicar un comunicado de un Frente nuevo que se llama “Patria Libre” este organismo es uno de los canales a través del cual el MRTA podría insertarse en la política peruana postulando a las futuras elecciones o amnistiarse y alistarse en el viejo Estado. Allí hablan de un Plan de salvación popular y que están por la paz con justicia social y el Gran Diálogo Nacional.

Sintetizando, el MRTA está avanzando en su camino capitulacionista y actuará más activamente contra la guerra popular en este reparto de tareas de la reacción peruana y el imperialismo, incluso se podría vender al imperialismo yanqui ahora que el socialimperialismo soviético está en bancarrota y las relaciones con Cuba son un tanto indefinidas y en crisis, ellos que siempre han aplicado bastón de mando tendrán que optar para enrolarse en la amnistía y el alistamiento por aniquilarnos vendiéndose al mejor postor, después de todo el APRA no es su única carta.”

Repárese en los siguientes puntos:
– un Frente nuevo…
– insertarse en la política peruana…
– postulando a las futuras elecciones…
– amnistiarse y alistarse en el viejo Estado…
– Plan de salvación popular…
– por la paz con justicia social…
– gran diálogo nacional…

¿Derivaciones?
– avanzando en su camino capitulacionista…
– actuará más activamente contra la guerra popular en este reparto de tareas de la reacción peruana y el imperialismo…
– se podría vender al imperialismo…
– tendrán que optar para enrolarse en la amnistía y el alistamiento…
– vendiéndose al mejor postor…

Reténgase en la memoria, y luego compárense esos puntos, uno por uno, con el plan trazado por el doctor Abimael Guzmán en su nueva línea política general, nueva estrategia, nueva política general, nueva línea de construcción y todo lo que deriva…

¡Lo arriba citado fue escrito en diciembre de 1991!

Una sonora cachetada propinada, con bastante antelación, al nuevo revisionismo guzmanista.

 

Bien, pasemos al recuento de algunos hechos.
El Presidente Gonzalo fue detenido por los esbirros de la reacción el 12 de septiembre de 1992. 

(…)

Doc en PDF (75 págs. en A5)